そもそもニーチェはこう言ってるんだからさ、文字通り読んだらいいんだよ。
|
わたしに最も深く敵対するものを、すなわち、本能の言うに言われぬほどの卑俗さを、求めてみるならば、わたしはいつも、わが母と妹を見出す、―こんな悪辣な輩と親族であると信ずることは、わたしの神性に対する冒瀆であろう。わたしが、いまのこの瞬間にいたるまで、母と妹から受けてきた仕打ちを考えると、ぞっとしてしまう。彼女らは完璧な時限爆弾をあやつっている。それも、いつだったらわたしを血まみれ［blutig verwunden］ にできるか、そのときを決してはずすことがないのだ―つまり、わたしの最高の瞬間を狙ってくるのだ…。そのときには、毒虫に対して自己防御する余力がないからである…。生理上の連続性が、こうした予定不調和を可能ならしめている…。しかし告白するが、わたしの本来の深遠な思想である ｢永遠回帰｣ に対する最も深い異論とは、 つねに母と妹なのだ。 |
|
Wenn ich den tiefsten Gegensatz zu mir suche, die unausrechenbare Gemeinheit der Instinkte, so finde ich immer meine Mutter und Schwester, ― mit solcher canaille mich verwandt zu glauben wäre eine Lästerung auf meine Göttlichkeit. Die Behandlung, die ich von Seiten meiner Mutter und Schwester erfahre, bis auf diesen Augenblick, flösst mir ein unsägliches Grauen ein: hier arbeitet eine vollkommene Höllenmaschine, mit unfehlbarer Sicherheit über den Augenblick, wo man mich blutig verwunden kann ― in meinen höchsten Augenblicken, …. denn da fehlt jede Kraft, sich gegen giftiges Gewürm zu wehren …. Die physiologische Contiguität ermöglicht eine solche disharmonia praestabilita …. Aber ich bekenne, dass der tiefste Einwand gegen die "ewige Wiederkunft", mein eigentlich abgründlicher Gedanke, immer Mutter und Schwester sind. |
|
（ニーチェ『この人を見よ』「なぜ私はこんなに賢いのか」第8節－－妹エリザベートによる差し替え前版、1888年） |
むかしは妹エリザベートによるこの箇所の削除版が流通していたからやむ得ないにしろ、最近は正規版が日本でも流通してんだろ、よく知らないがね。
|
で、前々回掲げたようにドゥルーズはこう言っている。 |
|
永遠回帰は反復である［L'Éternel Retour est la Répétition］（ドゥルーズ『ニーチェ』1965年) |
|
力への意志の直接的表現としての永遠回帰［éternel retour comme l'expression immédiate de la volonté de puissance］（ドゥルーズ『差異と反復』1968年） |
|
で、力への意志はフロイトにとってリビドーだ。 |
|
性欲動が心的生に表象される力を我々はリビドー、つまり性的要求と呼んでおり、それを飢えや力への意志等と類似したものと見なしている。 die Kraft, mit welcher der Sexualtrieb im Seelenleben auftritt, Libido – sexuelles Verlangen – als etwas dem Hunger, dem Machtwillen u. dgl.（フロイト『精神分析のある難しさ』Eine Schwierigkeit der Psychoanalys、1917年） |
|
厳密にはリビドーの固着だね、 |
|
幼児期のリビドーの固着［infantilen Fixierung der Libido］（ フロイト『性理論三篇』1905年） |
|
ーー《フロイトは幼児期の享楽の固着の反復を発見したのである［Freud l'a découvert…une répétition de la fixation infantile de jouissance］. 》(J.-A. MILLER, LES US DU LAPS -22/03/2000) |
|
幼児期の最初の数年間は、非常に強い、だが短期間の女への固着（おおむね母への固着）の時期がある［in den ersten Jahren ihrer Kindheit eine Phase von sehr intensiver, aber kurzlebiger Fixierung an das Weib (meist an die Mutter) durchmachen,］（フロイト『性理論三篇』1905年、1910年注） |
|
母と姉妹への近親相姦的固着［inzestuöse Fixierung an Mutter und Schwester］（フロイト『性愛生活が誰からも貶められることについて』1912年） |
|
ーー「母と姉妹への近親相姦的固着」ってひょっとしてニーチェを念頭にして言ったんじゃないかね、救いとなる牧師のオットサンが早死にしちまったからなぁ。▶︎ニーチェの家族 ラカンは「忘れるな」と言っているが、要するにーー繰り返せばーー、反復の原因、永遠回帰の原因はリビドーの固着（欲動の固着）だ。 |
|
忘れないようにしよう、フロイトが明示した愛の条件のすべてを、愛の決定性のすべてを。［N'oublions pas … FREUD articulables…toutes les Liebesbedingungen, toutes les déterminations de l'amour ］(Lacan, S9, 21 Mars 1962) |
|
愛の条件は、初期幼児期のリビドーの固着が原因となっている［Liebesbedingung (…) welche eine frühzeitige Fixierung der Libido verschuldet］（ フロイト『嫉妬、パラノイア、同性愛に見られる若干の神経症的機制について』1922年） |
|
愛は常に反復である。これは直接的に固着概念を指し示す。固着は欲動と症状にまといついている。愛の条件の固着があるのである。L'amour est donc toujours répétition, […]Ceci renvoie directement au concept de fixation, qui est attaché à la pulsion et au symptôme. Ce serait la fixation des conditions de l'amour. (David Halfon,「愛の迷宮 Les labyrinthes de l'amour 」ーー『AMOUR, DESIR et JOUISSANCE』論集所収, Novembre 2015） |
|
別の言い方をすれば、愛の迷宮はアリアドネのせいだよ。 |
|
わたしのほかに誰が知ろう、アリアドネが何であるかを［ was Ariadne ist！］……これらすべての謎は、いままでだれ一人解いた者がなかった。そこに謎があることに気がついた者さえいるかどうか疑わしい。（ニーチェ『この人を見よ』1888年） |
|
『エスの本 Das Buch vom Es』（1923）を記したゲオルク・グロデックは、「アリアドネが何であるか was Ariadne ist!」は、当初は 「Wer Ariadne ist（アリアドネは誰であるか）」であったが、最終的に「was Ariadne ist! （アリアドネは何であるか）」に変えられていることをニーチェ自筆原稿に当たって示している。 |
|
ああ、アリアドネ、あなた自身が迷宮だ。人はあなたから逃れえない…［Oh Ariadne, du selbst bist das Labyrinth: man kommt nicht aus dir wieder heraus” ...］（ニーチェ、1887年秋遺稿） |
|
で、ドゥルーズ曰くーー |
|
アリアドネは、アニマ、魂である［Ariane est l'Anima, l'Ame］（ドゥルーズ『ニーチェと哲学』1962年） |
|
迷宮は永遠回帰そのものを指示する［le labyrinthe désigne l’éternel retour lui-même］。(ドゥルーズ『ニーチェと哲学』 1962年） |
|
で、この文脈のなかで次の二文を読まないとな、 |
|
固着と退行概念、それはトラウマと原光景を伴ったものだが、最初の要素である。自動反復［automatisme］という考え方は、固着された欲動の様相、いやむしろ固着と退行によって条件付けれた反復の様相を表現している。 Les concepts de fixation et de régression, et aussi de trauma, de scène originelle, expriment ce premier élément. […] : l'idée d'un « automatisme » exprime ici le mode de la pulsion fixée, ou plutôt de la répétition conditionnée par la fixation ou la régression.（ドゥルーズ『差異と反復』第２章、1968年） |
|
欲動蠢動は「自動反復」の影響の下に起こるーー私はこれを反復強迫と呼ぶのを好むーー。そして抑圧において固着の契機は「無意識のエスの反復強迫」であり、これは通常の環境では、自我の自由に動く機能によって排除されていて意識されないだけである［Triebregung … vollzieht sich unter dem Einfluß des Automatismus – ich zöge vor zu sagen: des Wiederholungszwanges –… Das fixierende Moment an der Verdrängung ist also der Wiederholungszwang des unbewußten Es, der normalerweise nur durch die frei bewegliche Funktion des Ichs aufgehoben wird. ］（フロイト『制止、症状、不安』第10章、1926年、摘要） |
|
つまり固着による無意識のエスの反復強迫が永遠回帰となる。 |
|
享楽における単独性の永遠回帰の意志［vouloir l'éternel retour de sa singularité dans la jouissance］ （Jacques-Alain Miller、L'ÉCONOMIE DE LA JOUISSANCE、2011） |
|
単独的な一者のシニフィアン、二者から独立した一者、S2に付着していないS1(S2なきS1) … これが厳密にフロイトが固着と呼んだものである［le signifiant, et singulièrement le signifiant Un – le Un détaché du deux, non pas le S1 attaché au S2 (S1 sans S2)…précisément dans ce que Freud appelait Fixierung, la fixation. ］(J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011) |
|
もちろん享楽はリビドー（欲動）である。 |
|
ラカンは、フロイトがリビドーとして示した何ものかを把握するために仏語の資源を使った。すなわち享楽である。Lacan a utilisé les ressources de la langue française pour attraper quelque chose de ce que Freud désignait comme la libido, à savoir la jouissance. （J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011） |
|
先に示したようにリビドー＝力への意志というフロイトの定義を受け入れるなら、享楽＝リビドー＝力への意志▶︎永遠回帰だ。 というわけでーー「おまえには聞こえぬか、エスがひそやかに、すさまじく、心をこめておまえに語りかけるのが？ あの古い、深い、深い真夜中が語りかけるのが？」だよ。 |
|
いま、エスは語る、いま、エスは聞こえる、いま、エスは夜を眠らぬ魂のなかに忍んでくる。ああ、ああ、なんと吐息をもらすことか、なんと夢を見ながら笑い声を立てることか。 ーーおまえには聞こえぬか、あれがひそやかに、すさまじく、心をこめておまえに語りかけるのが？ あの古い、深い、深い真夜中が語りかけるのが？おお、人間よ、よく聴け！ - nun redet es, nun hört es sich, nun schleicht es sich in nächtliche überwache Seelen: ach! ach! wie sie seufzt! wie sie im Traume lacht! - hörst du's nicht, wie sie heimlich, schrecklich, herzlich zu _dir_ redet, die alte tiefe tiefe Mitternacht? Oh Mensch, gieb Acht! （ニーチェ『ツァラトゥストラ』第4部「酔歌」1885年） |
|
そもそもこんなことはルー・アンドレアス・サロメはとっくのむかしにわかってたよ、まだニーチェが生きているうちにこう言っている。 |
||
|
私にとって忘れ難いのは、ニーチェが彼の秘密を初めて打ち明けたあの時間だ。あの思想を真理の確証の何ものかとすること…それは彼を口にいえないほど陰鬱にさせるものだった。彼は低い声で、最も深い恐怖をありありと見せながら、その秘密を語った。実際、ニーチェは深く生に悩んでおり、生の永遠回帰の確実性はひどく恐ろしい何ものかを意味したに違いない。永遠回帰の教えの真髄、後にニーチェによって輝かしい理想として構築されたが、それは彼自身のあのような苦痛あふれる生感覚と深いコントラストを持っており、不気味な仮面であることを暗示している。 |
||
|
Unvergeßlich sind mir die Stunden, in denen er ihn mir zuerst, als ein Geheimnis, als Etwas, vor dessen Bewahrheitung ... ihm unsagbar graue, anvertraut hat: nur mit leiser Stimme und mit allen Zeichen des tiefsten Entsetzens sprach er davon. Und er litt in der Tat so tief am Leben, daß die Gewißheit der ewigen Lebenswiederkehr für ihn etwas Grauen-volles haben mußte. Die Quintessenz der Wiederkunftslehre, die strahlende Lebensapotheose, welche Nietzsche nachmals aufstellte, bildet einen so tiefen Gegensatz zu seiner eigenen qualvollen Lebensempfindung, daß sie uns anmutet wie eine unheimliche Maske. |
||
|
（ルー・アンドレアス・サロメ、Lou Andreas-Salomé Friedrich Nietzsche in seinen Werken, 1894） |
||
|
で、サロメはフロイトに弟子入りしたんだからさ。精神分析業界では100年以上前からの「常識」なんだがな。  この環境の中でフロイトはこう言ったんだよーー《ニーチェによって獲得された自己省察（内観 Introspektion）の度合いは、いまだかつて誰によっても獲得されていない。今後もおそらく誰にも再び到達され得ないだろう［Eine solche Introspektion wie bei Nietzsche wurde bei keinem Menschen vorher erreicht und dürfte wahrscheinlich auch nicht mehr erreicht werden.］》（フロイト、於ウィーン精神分析協会会議1908年 Wiener Psychoanalytischen Vereinigung）
こうやってニーチェの噂話してたんだろうよ、ニーチェの永遠回帰する蜘蛛ってやっぱりアレだわよ、とか。 |
|
これも付け加えておくよ、エスの声が聴こえない人のために。 |
|
月光をあびてのろのろと匍っているこの蜘蛛、またこの月光そのもの、また門のほとりで永遠の事物についてささやきかわしているわたしとおまえーーこれらはみなすでに存在したことがあるのではないか。 そしてそれらはみな回帰するのではないか、われわれの前方にあるもう一つの道、この長いそら恐ろしい道をいつかまた歩くのではないかーーわれわれは永遠回帰する定めを負うているのではないか。 diese langsame Spinne, die im Mondscheine kriecht, und dieser Mondschein selber, und ich und du im Thorwege, zusammen flüsternd, von ewigen Dingen flüsternd - müssen wir nicht Alle schon dagewesen sein? - und wiederkommen und in jener anderen Gasse laufen, hinaus, vor uns, in dieser langen schaurigen Gasse - müssen wir nicht ewig wiederkommen? - （ニーチェ『ツァラトゥストラ』第3部「 幻影と謎 Vom Gesicht und Räthsel」 第2節、1884年） |
|
蜘蛛よ、なぜおまえはわたしを糸でからむのか。血が欲しいのか［Spinne, was spinnst du um mich? Willst du Blut? ］（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第4部「酔歌」第4節、1885年） |
|
|
|
アブラハム（1922）によれば、夢のなかの蜘蛛は、母のシンボルである。だが恐ろしいファリックマザーのシンボルである。したがって蜘蛛の不安は母子相姦の怖れと女性器の恐怖を表現する。 Nach Abraham 1922 ist die Spinne im Traum ein Symbol der Mutter, aber der phallischen Mutter, vor der man sich fürchtet, so daß die Angst vor der Spinne den Schrecken vor dem Mutterinzest und das Grauen vor dem weiblichen Genitale ausdrückt.（フロイト『新精神分析入門』29. Vorlesung. Revision der Traumlehre, 1933年） |
…………
❖附記
|
ツァラトゥストラノート4：「メドゥーサの首 Medusenhaupt」 としての大いなる思想。すべての世界の特質は石化（硬直 starr）する、凍りついた死の苦悶［In Zarathustra 4: der große Gedanke als Medusenhaupt: alle Züge der Welt werden starr, ein gefrorener Todeskampf.］（ニーチェ、 Winter 1884 — 85]） |
|
▶︎フロイトヴァリエーション |
|
メドゥーサの首が女性器を代替する時、いやむしろ女性器の淫欲効果から戦慄効果を分離させるとき、場合によって女性器の剥き出しは厄除け行為として知られていることを想起できる。［Wenn das Medusenhaupt die Darstellung des weiblichen Genitales ersetzt, vielmehr dessen grauenerregende Wirkung von seiner lusterregenden isoliert, so kann man sich erinnern, dass das Zeigen der Genitalien auch sonst als apotropäische Handlung bekannt ist. ］ 恐怖を引き起こすものは、敵を追い払うのと同じ効果があろう。ラブレーにおいても、女にヴァギナを見せられて悪魔は退散している。［Was einem selbst Grauen erregt, wird auch auf den abzuwehrenden Feind dieselbe Wirkung äussern. Noch bei Rabelais ergreift der Teufel die Flucht, nachdem ihm das Weib ihre Vulva gezeigt hat. ］(フロイト、メデューサの首 Das Medusenhaupt(1940 [1922]) |
|
▶︎ラカンヴァリエーション |
|
メデューサの首の裂開的穴は、幼児が、母の満足の探求のなかで可能なる帰結として遭遇しうる、貪り喰う形象である［Le trou béant de la tête de MÉDUSE est une figure dévorante que l'enfant rencontre comme issue possible dans cette recherche de la satisfaction de la mère.］（ラカン、S4, 27 Février 1957） |
|
（『夢解釈』の冒頭を飾るフロイト自身の）イルマの注射の夢、おどろおどろしい不安をもたらすイマージュの亡霊、私はあれを《メドゥーサの首 》と呼ぶ。あるいは、名づけようもない深淵の顕現と。あの喉の背後には、錯綜した場なき形態、まさに原初の対象そのものがある。…… -すべての生が出現する女陰の深淵、 -すべてを呑み込む湾門であり裂孔、 -すべてが終焉する死のイマージュ、 …rêve de l'injection d'Irma,…la révélation de l'image terrifiante, angoissante, de ce que j'ai appelé « la tête de MÉDUSE », la révélation abyssale de ce quelque chose d'à proprement parler innommable, qui est le fond de cette gorge, avec cette forme complexe, insituable, qui en fait aussi bien l'objet primitif par excellence,… - l'abîme de l'organe féminin, d'où sort toute vie,
（Lacan, S2, 16 Mars 1955） |
