フロイトのDurchbruchーー「侵犯と侵入」の両義性

 

このところいくらか拘っている「侵犯と侵入」だがーー後者の「侵入」と訳した'Durchbruch'は「ブレークスルー」「壁に穴を開ける」等の含意があるようで、以下の文で旧訳（フロイト著作集）では「打破」と訳されているこの語は「侵犯」に置き換え得る。

自我に課せられるあらゆる断念や制限にあてはまることであるが、その禁制は周期的に打破ーー侵犯［Durchbruch］ーーされるのが常である。つまりそれは祭の制度に示されているとおりである。祭は、もともと法律で定められた放逸にほかならず、祭の快活な性格はこの解放に負っている。 Bei allen Verzichten und Einschränkungen, die dem Ich auferlegt werden, ist der periodische Durchbruch der Verbote Regel, wie ja die Institution der Feste zeigt, die ursprünglich nichts anderes sind als vom Gesetz gebotene Exzesse und dieser Befreiung auch ihren heiteren Charakter verdanken. ローマ人のサトゥルヌス神の祭や現代のカーニバルは、その本質的な特徴という点では、原始人の祭と一致していて、平生は神聖視されている禁令を犯して、ありとあらゆる放縦に終わるのが常である。Die Saturnalien der Römer und unser heutiger Karneval treffen in diesem wesentlichen Zug mit den Festen der Primitiven zusammen, die in Ausschweifungen jeder Art mit Übertretung der sonst heiligsten Gebote auszugehen pflegen. （フロイト『集団心理学と自我の分析』第11章、1921年)

この文での Durchbruch は明らかに、禁制を侵犯するという意味でのラカンの《侵犯の享楽［la jouissance de la transgression］》（ラカン, S7, 30 Mars 1960)に相違ない。

一方、「侵入」と訳すべき'Durchbruch'は《リビドーの侵犯 ［Durchbruch der Libido］》だ。 発達過程において、いくつかの固着が置き残されている可能性があり、それによって追いやられていたリビドーの侵入［Durchbruch der abgedrängten Libido］が次々と起こると考えられる。 Es können ja in der Entwicklung mehrere Fixierungen zurückgelassen worden sein und der Reihe nach den Durchbruch der abgedrängten Libido gestatten,（フロイト『自伝的に記述されたパラノイアの一症例に関する精神分析的考察』「症例シュレーバー」第3章 、1911年） なぜそう訳すべきかといえば、上に「置き残し」とあるが、これは自我に取り入れられないリビドー固着の残滓であり、余儀なくエスへの置き残されるものだから、まったく「侵犯」ではない。 常に残滓現象がある。つまり部分的な置き残しがある。〔･･･〕標準的発達においてさえ、転換は決して完全には起こらず、最終的な配置においても、以前のリビドー固着の残滓が存続しうる［Es gibt fast immer Resterscheinungen, ein partielles Zurückbleiben. […]daß selbst bei normaler Entwicklung die Umwandlung nie vollständig geschieht, so daß noch in der endgültigen Gestaltung Reste der früheren Libidofixierungen erhalten bleiben können. ］（フロイト『終りある分析と終りなき分析』第３章、1937年） 自我はエスから発達している。エスの内容の一部分は、自我に取り入れられ、前意識状態に格上げされる。エスの他の部分は、この翻訳に影響されず、本来の無意識としてエスに置き残される［das Ich aus dem Es entwickelt. Dann wird ein Teil der Inhalte des Es vom Ich aufgenommen und auf den vorbewußten Zustand gehoben, ein anderer Teil wird von dieser Übersetzung nicht betroffen und bleibt als das eigentliche Unbewußte im Es zurück. ］（フロイト『モーセと一神教』3.1.5 Schwierigkeiten, 1939年） したがって、こっちのほうが享楽の侵入［une irruption de la jouissance］だ。 人は侵犯などしない！［on ne transgresse rien ! ］〔･･･〕侵犯ではなく侵入である［Ce n'est pas ici transgression, mais bien plutôt irruption］（ラカン、S17, 26 Novembre 1969) 唯一の徴（＝固着［参照］）は、享楽の侵入を記念する徴である。trait unaire…d'un trait en tant qu'il commémore une irruption de la jouissance. （Lacan, S17, 11 Février 1970) 享楽は現実界に侵入してくる［ la jouissance, ele fait irruption dans le Réel］（Lacan, S21,23 Avril） これは繰り返し示しているが、享楽とは「現実界＝トラウマ＝固着」のこと。 享楽は現実界にある［la jouissance c'est du Réel］ （Lacan, S23, 10 Février 1976) 現実界は、同化不能な形式、トラウマの形式にて現れる［le réel se soit présenté sous la forme de ce qu'il y a en lui d'inassimilable, sous la forme du trauma］（Lacan, S11, 12 Février 1964） 固着は、言説の法に同化不能なものである［fixations …qui ont été inassimilables …à la loi du discours］（Lacan, S1  07 Juillet 1954） 要するに、享楽は《トラウマ的固着［traumatischen Fixierung］》（フロイト『続精神分析入門』第29講, 1933 年）のことである。 ジャック＝アラン・ミレールの簡潔な注釈とフロイト文のセットを掲げて確認しておこう。 享楽は欲望とは異なり、固着された点である。享楽は可動機能はない。享楽はリビドーの非可動機能である。La jouissance, contrairement au désir, c'est un point fixe. Ce n'est pas une fonction mobile, c'est la fonction immobile de la libido. (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse III, 26 novembre 2008) 人の生の重要な特徴はリビドーの可動性であり、リビドーが容易にひとつの対象から他の対象へと移行することである。反対に、或る対象へのリビドーの固着があり、それは生を通して存続する。Ein im Leben wichtiger Charakter ist die Beweglichkeit der Libido, die Leichtigkeit, mit der sie von einem Objekt auf andere Objekte übergeht. Im Gegensatz hiezu steht die Fixierung der Libido an bestimmte Objekte, die oft durchs Leben anhält. （フロイト『精神分析概説』第2章、1939年） …………… さてラカンにおいてトラウマの別名は穴であり、原抑圧の穴である。 享楽は、抹消として、穴として示される他ない［la jouissance ne s'indiquant là que pour qu'on l'ait de cette effaçon, comme trou ］（Lacan, Radiophonie, AE434, 1970） 現実界はトラウマの穴をなす［le Réel … ça fait « troumatisme ».］（Lacan, S21, 19 Février 1974） 私が目指すこの穴、それを原抑圧自体のなかに認知する［c'est ce trou que je vise, que je reconnais dans l'Urverdrängung elle-même］.(Lacan, S23, 09 Décembre 1975) この原抑圧こそ固着のことである。 われわれには原抑圧［Urverdrängung］、つまり、抑圧の第一段階を仮定する根拠がある。Wir haben also Grund, eine Urverdrängung anzunehmen, eine erste Phase der Verdrängung,（フロイト『抑圧』1915年） 抑圧の第一段階は、あらゆる「抑圧」の先駆けでありその条件をなしている固着［Fixierung］である［Die erste Phase besteht in der Fixierung, dem Vorläufer und der Bedingung einer jeden »Verdrängung«.］（フロイト『自伝的に記述されたパラノイアの一症例に関する精神分析的考察』（症例シュレーバー  ）1911年） ところでラカンのボロメオの環には二つの穴がある。 二つの穴の詳しい意味は「二つの穴について」を見てもらうことにして、ここでは簡潔に言わせてもらうが、象徴界にある穴は「現実界との偶然の出会い」としてのトラウマーーラカンはアリストテレスの「テュケー tuché」用語を使ったーー 、そして想像界と現実界の重なり目にある真の穴［vrai trou］こそ原抑圧の穴、つまり固着のトラウマである。 おそらく象徴界の穴が「侵犯」、真の穴が「侵入」と置ける筈である。 最後に2021年当時のニューラカニアンスクール（NLS）のボス、アレクサンドル・スティーヴンスによる固着の簡潔な定義を掲げておこう。 フロイトにとって、固着は常に、トラウマ的である――言い換えれば、現実界の侵入を伴った――特定のリビドー的刻印の反復と結びついている［Chez Freud, la fixation est ainsi toujours liée à la répétition d'un trait libidinal particulier qui a été traumatique, c'est-à-dire qui a concerné l'irruption d'un réel. ］（Alexandre Stevens , Fixation et Répétition — argument ） サントームは固着の反復である。サントームは反復プラス固着である［le sinthome c'est la répétition d'une fixation, c'est même la répétition + la fixation］. (Alexandre Stevens, Fixation et Répétition ― NLS argument, 2021/06) 現実界の症状サントームはもちろん現実界の享楽自体である。 サントームは現実界、無意識の現実界に関係する［(Le) sinthome,  …ce qu'il a à faire avec le Réel, avec le Réel de l'Inconscient］   (Lacan, S23, 17 Février 1976) サントームという享楽自体 ［la jouissance propre du sinthome］ (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, 17 décembre 2008)