簡潔版：二種類の大他者ーー「言語の大他者」と「身体の大他者」

 

いやあ、ボクは二種類の大他者については何度か言ってきたつもりだがな、書き方が悪いのか、長々と難しく言い過ぎてるのかね。

あのね、ラカンは「大他者の欲望」と「大他者の享楽」と言ってるが、この二つの大他者は意味が違うんだよ。

言語に翻弄される動物の特性として、人間の欲望は大他者の欲望であると仮定しなければならない［ il faut poser que, fait d'un animal en proie au langage, le désir de l'homme est le désir de l'Autre. ］（Lacan, E628, 1960年）

大他者の享楽ーーこの機会に強調しておけば、ここでの大他者は「大他者の性」であり、さらに注釈するなら、大他者を徴示するのは身体である［la jouissance de l'Autre - avec le grand A que j'ai souligné en cette occasion - c'est proprement celle de « l'Autre sexe »,  et je commentais : « du corps qui le symbolise ». ］（Lacan, S20, 19  Décembre 1972)

見ての通り、欲望に関わる大他者は言語であり、享楽に関わる大他者は身体だ。

前者の「言語の大他者」は主に前期ラカンの大他者であり、後者の「身体の大他者」は上に掲げたセミネール20「アンコール」以前にも既にセミネール14で言っている。

大他者は身体である！［L'Autre c'est le corps! ］(Lacan, S14, 10 Mai 1967）

ジャック＝アラン・ミレールは次のように注釈している。

我々は信じていた、大他者はパロールの大他者（言語の大他者）、欲望の大他者だと。だがラカンはこの大他者をお釈迦にした［On a pu croire que l'Autre, c'était l'Autre de la parole, l'Autre du désir et Lacan a construit son grave sur cet Autre］〔･･･〕 はっきりしているのは、我々が「大他者は身体だ」と認めるとき、まったく異なった枠組みで仕事せねばならないことだ。この身体としての大他者は欲望の審級にはない。享楽自体の審級にある［Évidement, on opère dans un tout autre cadre quand on admet que l'Autre, c'est le corps, qui n'est pas ordonné au désir mais qu'il est ordonné à sa propre jouissance. ］(J.-A. MILLER, - L'Être et l'Un - 25/05/2011)

お釈迦にしたとは、例えば次のように言ったときだ。

大他者は存在しない。それを私はS(Ⱥ)と書く［l'Autre n'existe pas, ce que j'ai écrit comme ça : S(Ⱥ).］（Lacan, S24, 08 Mars 1977）

ちなみにS(Ⱥ)とは穴Ⱥのシニフィアンと読むが、母かつ身体に関わる、《私のS(Ⱥ)は唯一、母から来る［mon S(Ⱥ) …sortir d'une seule mère ］》 （Lacan, S23, 16 Mars 1976）、《身体は穴である［(le) corps…C'est un trou］》（Lacan, conférence du 30 novembre 1974, Nice）。要するにS(Ⱥ)とは現実界の無意識には、父なる大他者はいない、母なる大他者しかいないというシニフィアンだ。

コレット・ソレールは「身体の大他者」について簡潔明瞭に次のように言っている。

母なる対象はいくつかの顔がある。まずは「要求の大他者」である。だがまた「身体の大他者」、「原享楽の大他者」である［L'objet maternel a plusieurs faces : c'est l'Autre de la demande, mais c'est aussi l'Autre du corps…, l'Autre de la jouissance primaire.］(Colette Soler , LE DÉSIR, PAS SANS LA JOUISSANCE Auteur :30 novembre 2017)

他方、言語の大他者は父なる大他者だ。

父の名は、シニフィアン（言語表象）の場としての、大他者のなかのシニフィアンであり、法の場としての大他者のシニフィアンである［Nom-du-Père  - c'est-à-dire du signifiant qui dans l'Autre, en tant que lieu du signifiant, est le signifiant de l'Autre en tant que lieu de la loi »］（Lacan, É583, 1958年）

大他者とは父の名の効果としての言語自体である ［grand A…c'est que le langage comme tel a l'effet du Nom-du-père.］(J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme, 14/1/98）

ラカンが「言語の大他者」以外の「身体の大他者」を直接的に言ったのは、先に示したようにセミネール14が初めてだが、それ以前にも痕跡はある。 例えば1964年に《享楽はモノの側にある》言ったときのモノとは事実上、母の身体だから。

欲望は大他者に由来する。そして享楽はモノの側にある［le désir vient de l'Autre, et la jouissance est du côté de la Chose］（Lacan, DU « Trieb» DE FREUD, E853, 1964年）

母なるモノ、母というモノ、これがフロイトのモノ［das Ding］の場を占める［la Chose maternelle, de la mère, en tant qu'elle occupe la place de cette Chose, de das Ding.］(Lacan, S7, 16  Décembre  1959）

モノの中心的場に置かれるものは、母の神秘的身体である［à avoir mis à la place centrale de das Ding le corps mythique de la mère,］ (Lacan, S7, 20  Janvier  1960)

この母なるモノが現実界であり、他方、父なる大他者は象徴界である。

フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne … ce que j'appelle le Réel ］（Lacan, S23, 13 Avril 1976）

象徴界は言語である［Le Symbolique, c'est le langage］（Lacan, S25, 10 Janvier 1978）

以上、可能な限り分かりやすく書いたつもりだがね、これで分かるだろ？