集団的西側のリーダーの「悪魔への退行」と「人間の本性リアリズム」

前回、古井由吉に関して記した「固着の反復」とは、よりフロイト的に言えば「固着への退行」のことであり、原人間への退行のことだよ。で、戦争においてもこれが起こる。

特殊な退行作用［besondere Fähigkeit zur Rückbildung – Regression –］……原初の心的状態は、言葉の十全な意味で、不滅である［das primitive Seelische ist im vollsten Sinne unvergänglich］。〔･･･〕 戦争の影響は、このような退行を生み出す力のうちのひとつであることは疑いない［Ohne Zweifel gehören die Einflüsse des Krieges zu den Mächten, welche solche Rückbildung ( Regression) erzeugen können］(フロイト『戦争と死に関する時評』Zeitgemasses über Krieg und Tod, 1915年）

戦争は、より後期に形成された文化的層をはぎ取り、われわれのなかにある原人間を再び出現させる［Krieg …Er streift uns die späteren Kulturauflagerungen ab und läßt den Urmenschen in uns wieder zum Vorschein kommen. ］（フロイト『戦争と死に関する時評』Zeitgemasses über Krieg und Tod, 1915年）

フロイトにとって反復は回帰のことだ。

以前の状態に回帰しようとするのが、事実上、欲動の普遍的性質である〔･･･〕。この欲動的反復過程…［…ein so allgemeiner Charakter der Triebe ist, daß sie einen früheren Zustand wiederherstellen wollen, (…) triebhaften Wiederholungsvorgänge…］（フロイト『快原理の彼岸』第7章、1920年、摘要）

そして回帰の別名は退行、固着への退行である。

退行、すなわち以前の発達段階への回帰［eine Regression, eine Rückkehr zu einer früheren Entwicklungsphase hervorrufen. ］（フロイト『性理論』第3篇1905年）

固着と退行は互いに独立していないと考えるのが妥当である。発達の過程での固着が強ければ強いほど、固着への退行がある［Es liegt uns nahe anzunehmen, daß Fixierung und Regression nicht unabhängig voneinander sind. Je stärker die Fixierungen auf dem Entwicklungsweg, …Regression bis zu jenen Fixierungen ］（フロイト『精神分析入門」第22講、1917年）

ーーフロイトにおいて「反復、回帰、退行、固着」はセット概念なのである。 で、固着のより厳密な呼び方は「欲動の固着」Fixierungen der Triebeだ。

抑圧の第一段階は、あらゆる「抑圧」の先駆けでありその条件をなしている固着である。固着は次のように説明できる。ある欲動または欲動的要素が、予想された正常な発達経路をたどることができず、その発達が制止された結果、より幼児期の段階に置き残される。問題のリビドーの流れは、その後の心的構造との関係で、無意識体系に属するもの、抑圧されたもののように振舞う。この欲動の固着は、以後に継起する病いの基盤を構成する。 Die erste Phase besteht in der Fixierung, dem Vorläufer und der Bedingung einer jeden »Verdrängung«. Die Tatsache der Fixierung kann dahin ausgesprochen werden, daß ein Trieb oder Triebanteil die als normal vorhergesehene Entwicklung nicht mitmacht und infolge dieser Entwicklungshemmung in einem infantileren Stadium verbleibt. Die betreffende libidinöse Strömung verhält sich zu den späteren psychischen Bildungen wie eine dem System des Unbewußten angehörige, wie eine verdrängte. Fixierungen der Triebe die Disposition für die spätere Erkrankung liege （フロイト『自伝的に記述されたパラノイアの一症例に関する精神分析的考察』（症例シュレーバー  ）1911年）

つまり固着の反復とは、欲動の固着点への退行であり、フロイト的には現在の西側の政治的指導者たちには、この欲動の固着の回帰、つまり抑圧されたものの回帰が起こっているということになる。

抑圧の失敗、侵入、抑圧されたものの回帰 。この侵入は固着点から始まる。これはリビドー的展開の固着点への退行を意味する。［…des Mißlingens der Verdrängung, des Durchbruchs, der Wiederkehr des Verdrängten anzuführen. Dieser Durchbruch erfolgt von der Stelle der Fixierung her und hat eine Regression der Libidoentwicklung bis zu dieser Stelle zum Inhalte.］ （フロイト『自伝的に記述されたパラノイアの一症例に関する精神分析的考察』「症例シュレーバー」第3章、1911年）

ーーここでのリビドーはもちろん欲動のこと、《リビドーは欲動エネルギーと完全に一致する［Libido mit Triebenergie überhaupt zusammenfallen zu lassen］》（フロイト『文化の中の居心地の悪さ』第6章、1930年) 要する集団的西側のリーダーたちは悪魔への退行してんだよ、あくまで「フロイト理論に於いては」だがね。 悪魔とは抑圧された無意識の欲動的生の擬人化にほかならない［der Teufel ist doch gewiß nichts anderes als die Personifikation des verdrängten unbewußten Trieblebens ］（フロイト『性格と肛門性愛』1908年） 人間の原始的、かつ野蛮で邪悪な衝動（欲動）は、どの個人においても消え去ったわけではなく、私たちの専門用語で言うなら、抑圧されているとはいえ依然として無意識の中に存在し、再び活性化する機会を待っています。 die primitiven, wilden und bösen Impulse der Menschheit bei keinem einzelnen verschwunden sind, sondern noch fortbestehen, wenngleich verdrängt, im Unbewußten, wie wir in unserer Kunstsprache sagen, und auf die Anlässe warten, um sich wieder zu betätigen.（フロイト書簡、Brief an Frederik van Eeden、1915年） で、日本の政治的リーダーはどうだい？　この今それが現れているか否かは当面判断保留しておくが、きっと近未来には悪魔へ退行するリーダーが出てくるよ。 ロシアの至高の戦略家カルガノフが連発している「ヨーロッパの指導者の狂気」批判もその内実はこの事態を示しているのであって、もっと遡れば、リアルポリティック［Realpolitik］の元祖モーゲンソーの力への意志も事実上、悪魔への退行だ。 単なる利己主義は譲歩によって鎮められるが、ある要求の満足は、力への意志 ［will to power］を刺激し、その要求はますます拡大する。 力への渇き［lust for power］の無制限な性質は、人間の心の一般的な性質を明らかにしている。ウィリアム・ブレイクはこのことを次のように書いている、《「もっと！もっと！」それは誤った魂の叫びである、人間を満足させることはできない》。この無限の、常に満たされることのない渇望は、可能な対象が尽きたときに初めて安らぎを得るものであり、アニムス・ドミナンディ［animus dominandi］（支配リビドー）は、宇宙との一体化を求める神秘的な渇望、ドン・ファンの愛、ファウストの知識欲と同じ種類のものである。これらの試みは、超越的な目標に向かって個人の自然的限界を押し広げようとするものであるが、この超越的な目標、休息地点に到達するのは想像の中だけで、現実には決して到達しないという点でも共通している。アレクサンダーからヒトラーに至るすべての世界征服者の運命が証明しているように、またイカロス、ドン・ファン、ファウストの伝説が象徴的に示しているように、実際の経験においてそれを実現しようとする試みは、常にそれを試みる個人の破滅によって終わる。 …mere selfishness can be appeased by concessions while satisfaction of one demand will stimulate the will to power to ever expanding claims.  This limitless character of the lust for power reveals a general quality of the human mind. William Blake refers to it when he writes: '" More! More!' is the cry of a mistaken soul: less than all cannot satisfy man."  In this limitless and ever unstilled desire which comes to rest only with the exhaution of its possible objects, the animus dominandi is of the same kind as the mystical desire for union with the universe, the love of Don Juan, Faust's thirst for knowledge. These four attempts at pushing the individual beyond his natural limits towards a transcendent goal have also in common that this transcendent goal, this resting-point, is reached only in the imagination but never in reality. The attempt at realizing it in actual experience ends always with the destruction of the individual attempting it, as tIle fate of all world-conquerors from Alexander to Hitler proves and as the legends of Icarus, Don Juan, and Faust symbolically illustrate. （ハンス・モーゲンソー『科学的人間対権力政治』Hans Morgenthau, Scientific Man versus Power Politics, 1946年） というのはニーチェの力への意志は欲動のことだから。 すべての欲動の力（すべての駆り立てる力 alle treibende Kraft）は力への意志であり、それ以外にどんな身体的力、力動的力、心的力もない［Daß alle treibende Kraft Wille zur Macht ist, das es keine physische, dynamische oder psychische Kraft außerdem giebt］...（ニーチェ「力への意志」遺稿 Kapitel 4, Anfang 1888） 私は、ギリシャ人たちの最も強い本能、力への意志を見てとり、彼らがこの「欲動の飼い馴らされていない暴力」に戦慄するのを見てとった。ーー私は彼らのあらゆる制度が、彼らの内部にある爆発物に対して互いに身の安全を護るための保護手段から生じたものであることを見てとった。 In den Griechen…IIch sah ihren stärksten Instinkt, den Willen zur Macht, ich sah sie zittern vor der unbändigen Gewalt dieses Triebs - ich sah alle ihre Institutionen wachsen aus Schutzmaßregeln, um sich voreinander gegen ihren inwendigen Explosivstoff sicher zu stellen.（ニーチェ「私が古人に負うところのもの」第３節『偶然の黄昏』所収、1888年） ウォルツやミアシャイマーは「防御的リアリズム」やら「攻撃的リアリズム」やらと、モーゲンソーの「人間の本性リアリズム」を凡庸化してしまったがね。 人間の本性リアリズムとは先に掲げた原人間［Urmenschen］のリアルだ、《戦争は、より後期に形成された文化的層をはぎ取り、われわれのなかにある原人間を再び出現させる［Krieg …Er streift uns die späteren Kulturauflagerungen ab und läßt den Urmenschen in uns wieder zum Vorschein kommen. ］》（フロイト『戦争と死に関する時評』Zeitgemasses über Krieg und Tod, 1915年） 欲動要求はリアルな何ものかである［Triebanspruch etwas Reales ist］〔･･･〕自我がひるむような満足を欲する欲動要求は、自己自身にむけられた破壊欲動であるだろう［Der Triebanspruch, vor dessen Befriedigung das Ich zurückschreckt, wäre dann …, der gegen die eigene Person gewendete Destruktionstrieb. ］（フロイト『制止、症状、不安』第11章「補足B 」1926年） いずれにせよ、ドイツ生まれのこよなくインテリのモーゲンソー、ナチスによる迫害を恐れてアメリカに移住しシカゴ大学で教えるようになった彼、ーーアーレントに惚れ込みプロポーズし退行が断られたことでも有名ーー、このモーゲンソーの思考を侮ったらダメだってことだ。 ▶︎道徳を口にする者は詐欺師であるーーリアルポリティック［Realpolitik］ ボクは少なくともある時期まで強度の蓮實主義者だったからな、その立場からはミアシャイマーはチョロいんだよ。 蓮實）僕がやっている批評のほとんどは無駄に近い列挙なんです。〔･･･〕ところがいまの若い人たちは列挙しないんですね。非常に優雅に自分の言葉に置き換えちゃっている。〔･･･〕僕の無駄というのは、その無謀な列挙にある。なぜ列挙するかというと、列挙することそのものがかろうじて根拠たりうるようなものしか論じないからです。〔･･･〕 流通するのは、いつも要約のほうなんです。書物そのものは絶対に流通しない。ダーヴィンにしろマルクスにしろ、要約で流通しているにすぎません。要約というのは、共同体が容認する物語への翻訳ですよね。つまり、イメージのある差異に置き換えることです。これを僕は凡庸化というのだけれど、そこで、批評の可能性が消えてしまう。（蓮實重彦-柄谷行人対談集『闘争のエチカ』1988年） 攻撃的リアリズムとは「凡庸なるミアシャイマーの肖像」だよ、ウォルツの防御的リアリズムよりはマシだとはいえ。