ドゥルーズによる「死の本能とレミニサンスと永遠回帰」の等置

 

ドゥルーズの『差異と反復』の核心のひとつは次の文だよ。

エロスは共鳴によって構成されている。だがエロスは、強制された運動の増幅によって構成されている死の本能に向かって己れを乗り越える（この死の本能は、芸術作品のなかに、無意志的記憶のエロス的経験の彼岸に、その輝かしい核を見出す）。プルーストの定式、《純粋状態での短い時間 》が示しているのは、まず純粋過去 、過去のそれ自体のなかの存在、あるいは時のエロス的統合である。しかしいっそう深い意味では、時の純粋形式・空虚な形式であり、究極の統合である。それは、時のなかに永遠回帰を導く死の本能の形式である。

Erôs est constitué par la résonance, mais se dépasse vers l'instinct de mort, constitué par l'amplitude d'un mouvement forcé (c'est l'instinct de mort qui trouvera son issue glorieuse dans l'oeuvre d'art, par-delà les expériences érotiques de la mémoire involontaire). La formule proustienne, « un peu de temps à l'état pur », désigne d'abord le passé pur, l'être en soi du passé, c'est-à-dire la synthèse érotique du temps, mais désigne plus profondément la forme pure et vide du temps, la synthèse ultime, celle de l'instinct de mort qui aboutit à l'éternité du retour dans le temps. （ドゥルーズ 『差異と反復』第2章、1968年）

無意志的記憶とあるが、レミニサンスのことだ。

これは極めて現実的な（リアルな）書だが、 無意志的記憶を模倣するために、…いわば恩寵により、「レミニサンスの花柄により支えられている。C’est un livre extrêmement réel mais supporté en quelque sorte, pour imiter la mémoire involontaire […] par une grâce, un pédoncule de réminiscences.  (プルースト書簡 Comment parut Du côté de chez Swann. Lettre de M.Proust à René Blum de février 1913）

つまりドゥルーズは死の本能とレミニサンスと永遠回帰を等置にしてるのだが、なぜか、だよ。でも日本だけでなく世界中のドゥルーズ学者は誰も追及してないね、不幸なことに。 で永遠回帰は力への意志で欲動だよ

力への意志の直接的表現としての永遠回帰［éternel retour comme l'expression immédiate de la volonté de puissance］（ドゥルーズ『差異と反復』1968年）

永遠回帰〔･･･〕ニーチェの思考において、回帰は力への意志の純粋メタファー以外の何ものでもない［L'Éternel Retour …dans la pensée de Nietzsche, le Retour n'est qu'une pure métaphore de la volonté de puissance. ］〔･･･〕 しかし力への意志は至高の欲動のことではなかろうか［Mais la volonté de puissance n'est-elle pas l'impulsion suprême? ］（クロソウスキー『ニーチェと悪循環』1969年）

力への意志は、原情動形式であり、その他の情動は単にその発現形態である［Daß der Wille zur Macht die primitive Affekt-Form ist, daß alle anderen Affekte nur seine Ausgestaltungen sind: ］… すべての欲動の力（駆り立てる力）［ alle treibende Kraft］は力への意志であり、それ以外にどんな身体的力、力動的力、心的力もない［Daß alle treibende Kraft Wille zur Macht ist, das es keine physische, dynamische oder psychische Kraft außerdem giebt］（ニーチェ「力への意志」遺稿Anfang 1888）

私は、ギリシア人の最も強い本能、力への意志を見てとり、彼らがこの欲動の飼い馴らされていない暴力に戦慄するのを見てとった［In den Griechen …Ich sah ihren stärksten Instinkt, den Willen zur Macht, ich sah sie zittern vor der unbändigen Gewalt dieses Triebs］（ニーチェ「私が古人に負うところのもの」『偶像の黄昏』1888年）

というわけで、いくらなんでもドゥルーズがああ言ってから半世紀以上経ってんだから、誰か頑張れよ。自力じゃ到底無理だったら、蚊居肢散人がいくらか協力してやってもいいからさ。でも高いぜ。オワカリダロウカ？

ま、ここではサワリだけ無料で掲げとくが、次の二文を額面通り読めば、力への意志、つまり永遠回帰は諸科学の女王なんだよ、ニーチェにとって。

これまで全ての心理学は、道徳的偏見と恐怖に囚われていた。心理学は敢えて深淵に踏み込まなかったのである。生物的形態学と力への意志［Willens zur Macht］の展開の教義としての心理学を把握すること。それが私の為したことである。誰もかつてこれに近づかず、思慮外でさえあったことを。〔･･･〕 心理学者は少なくとも要求せねばならない。心理学をふたたび「諸科学の女王」として承認することを。残りの人間学は、心理学の下僕であり心理学を準備するためにある。なぜなら，心理学はいまやあらためて根本的諸問題への道だからである。

Die gesamte Psychologie ist bisher an moralischen Vorurteilen und Befürchtungen hängen geblieben: sie hat sich nicht in die Tiefe gewagt. Dieselbe als Morphologie und Entwicklungslehre des Willens zur Macht zu fassen, wie ich sie fasse – daran hat noch niemand in seinen Gedanken selbst gestreift:(…)  daß die Psychologie wieder als Herrin der Wissenschaften anerkannt werde, zu deren Dienste und Vorbereitung die übrigen Wissenschaften da sind. Denn Psychologie ist nunmehr wieder der Weg zu den Grundproblemen.

（ニーチェ『善悪の彼岸』第23番、1886年）

この世界とは、始まりも終わりもない途方もない力［Kraft］であり、増えることも減ることもなく、使い果たされることもなく、むしろただ変転するだけの、全体として不変の大きさの、確固とした揺るぎない量［Größe ］の力であり、支出も損失もないかわりに、同様に成長も収入もない家計であり、おのれの限界以外には「なにもの」にも限定されず、消滅することも浪費されることもなく、無限に膨張することもなく、むしろ一定の力として一定の空間に収められ、しかもその空間はどこも空虚ではなく、というよりも力として偏在し、諸力の戯れ［Spiel von Kräften］として、すなわち力-波動［Kraftwelle］ として、一であると同時に「多」［zugleich Eins und "Vieles"］であり、ここで積み重なると同時にあそこで減り沈み、おのれのなかで吹き荒れ溢れ出す諸力の海［ein Meer in sich selber stürmender und fluthender Kräfte］であり、途方もない年月をかけた回帰と、その諸形態の干満でもって、永遠に彷徨と後退を繰り返し、もっとも単純なものからもっとも複雑なものヘと、もっとも静謐で動じることなく冷厳としたものからもっとも灼熱し荒々しく自己矛盾に充ちたものへと追い立てては、また再び充溢から単純へと連れ戻って、矛盾の戯れから調和の歓びへと引き返し、みずからおのれを肯定しつつ、なおこの同一の自分の軌道と年月からはずれず、永遠に回帰せざるを得ないものとして、いかなる飽食も倦怠も疲労も知らない生成としてみずからおのれを祝福する、永遠なる自己創造と自己破壊のこのわたしのディオニュソス的世界、二重の歓喜のこの秘められた世界、循環の幸福に目的はないという意味で無目標で、自己自身への円環は善き意志を持たないという意味で無意志である、このわたしの善悪の彼岸。ーーあなたはこの世界にとっての名を欲するか、あなたのすべての神秘に対する解決策を？あなたにとっての光であると同時に、もっとも隠された、もっとも強い、もっとも恐れを知らない、もっとも真夜中を？　ーーこの世界は、力への意志であり、それ以外の何ものでもない！　そしてあなた自身もまた力への意志であり、それ以外の何ものでもない！

Diese Welt: ein Ungeheuer von Kraft, ohne Anfang, ohne Ende, eine feste, eherne Größe von Kraft, welche nicht größer, nicht kleiner wird, die sich nicht verbraucht sondern nur verwandelt, als Ganzes unveränderlich groß, ein Haushalt ohne Ausgaben und Einbußen, aber ebenso ohne Zuwachs, ohne Einnahmen, vom "Nichts" umschlossen als von seiner Gränze, nichts Verschwimmendes, Verschwendetes, nichts Unendlich-Ausgedehntes, sondern als bestimmte Kraft einem bestimmten Raum eingelegt, und nicht einem Raume, der irgendwo "leer" wäre, vielmehr als Kraft überall, als Spiel von Kräften und Kraftwellen zugleich Eins und "Vieles", hier sich häufend und zugleich dort sich mindernd, ein Meer in sich selber stürmender und fluthender Kräfte, ewig sich wandelnd, ewig zurücklaufend, mit ungeheuren Jahren der Wiederkehr, mit einer Ebbe und Fluth seiner Gestaltungen, aus den einfachsten in die vielfältigsten hinaustreibend, aus dem Stillsten, Starrsten, Kältesten hinaus in das Glühendste, Wildeste, Sich-selber-widersprechendste, und dann wieder aus der Fülle heimkehrend zum Einfachen, aus dem Spiel der Widersprüche zurück bis zur Lust des Einklangs, sich selber bejahend noch in dieser Gleichheit seiner Bahnen und Jahre, sich selber segnend als das, was ewig wiederkommen muß, als ein Werden, das kein Sattwerden, keinen Überdruß, keine Müdigkeit kennt -: diese meine dionysische Welt des Ewig-sich-selber-Schaffens, des Ewig-sich-selber-Zerstörens, diese Geheimniß-Weit der doppelten Wollüste, dieß mein Jenseits von Gut und Böse, ohne Ziel, wenn nicht im Glück des Kreises ein Ziel liegt, ohne Willen, wenn nicht ein Ring zu sich selber guten Willen hat, - wollt ihr einen Namen für diese Welt? Eine Lösung für alle ihre Räthsel? ein Licht auch für euch, ihr Verborgensten, Stärksten, Unerschrockensten, Mitternächtlichsten? - Diese Welt ist der Wille zur Macht - und nichts außerdem! Und auch ihr selber seid dieser Wille zur Macht - und nichts außerdem!

（ニーチェ「力への意志」草稿IN Ende 1886- Frühjahr 1887: KSA 11/610-611 (WM 1067)）

で先に掲げたように永遠回帰なる力への意志は欲動だ。つまり欲動が諸科学の女王だな。

これは実はスピノザだって言っている。

自己の努力が精神だけに関係するときは「意志 voluntas」と呼ばれ、それが同時に精神と身体とに関係する時には「欲動 appetitus」と呼ばれる。ゆえに欲動とは人間の本質に他ならない。Hic conatus cum ad mentem solam refertur, voluntas appellatur; sed cum ad mentem et corpus simul refertur, vocatur appetitus , qui proinde nihil aliud est, quam ipsa hominis essentia（スピノザ『エチカ』第三部、定理9、1677年）

ーー手元の畠中尚志訳では「衝動」と訳されている"appetitus"は、現代スピノザ研究者では"Trieb"とされており、「欲動」に変えた。ーー《Appetitus ist Trieb 》(Willehad Lanwer & Wolfgang Jantzen, Jahrbuch der Luria-Gesellschaft 2014) 「精神と身体とに関する欲動とは人間の本質に他ならない」とは、まさにフロイトの欲動の定義だよ。

欲動は、心的なものと身体的なものとの「境界概念」である［der »Trieb« als ein Grenzbegriff zwischen Seelischem und Somatischem］（フロイト『欲動および欲動の運命』1915年）

で、繰り返せば、誰かガンバレヨ、蚊居肢散人が時給1000ドルぐらいで手伝ってもいいからさ。

ま、ボクはそれほどケチなほうじゃないからな、またこの程度は常識だろうから、こう引用しとくよ。

反復強迫は快原理をしのいで、より以上に根源的 、一次的、かつ欲動的であるように思われる［Wiederholungszwanges rechtfertigt, und dieser erscheint uns ursprünglicher, elementarer, triebhafter als das von ihm zur Seite geschobene Lustprinzip. ］（フロイト『快原理の彼岸』第3章、1920年）

同一の出来事の反復の中に現れる不変の個性刻印を見出すならば、われわれは同一のものの永遠回帰をさして不思議とも思わない。〔･･･〕この反復強迫、あるいは運命強迫とも名づけることができるようなものについては、合理的な考察によって解明できる点が多い。 Wir verwundern uns über diese »ewige Wiederkehr des Gleichen« nur wenig, (…) wenn wir den sich gleichbleibenden Charakterzug seines Wesens auffinden, der sich in der Wiederholung der nämlichen Erlebnisse äußern muß.(…) der Wiederholungszwang, (…) den Schicksalszwang nennen könnte, scheint uns vieles durch die rationelle Erwägung verständlich （フロイト『快原理の彼岸』第3章、1920年）

われわれは反復強迫の特徴に、何よりもまず死の欲動を見出だす［Charakter eines Wiederholungszwanges …der uns zuerst zur Aufspürung der Todestriebe führte.］（フロイト『快原理の彼岸』第6章、1920年）

すなわち、欲動＝反復強迫＝永遠回帰＝死の欲動だよ。だから「反復強迫は諸科学の女王」ということになるな。 次のニーチェの「傷つけることを止めないもの」はたぶん反復強迫のことを言ってる筈だよ。 「記憶に残るものは灼きつけられたものである。傷つけることを止めないもののみが記憶に残る」――これが地上における最も古い（そして遺憾ながら最も長い）心理学の根本命題である。»Man brennt etwas ein, damit es im Gedächtnis bleibt: nur was nicht aufhört, wehzutun, bleibt im Gedächtnis« - das ist ein Hauptsatz aus der allerältesten (leider auch allerlängsten) Psychologie auf Erden.（ニーチェ『道徳の系譜』第2論文第3節、1887年） で、あとはプルーストのレミニサンスだよ。レミニサンスを永遠回帰と死の欲動に結びつけうるのは、知的退行の21世紀の世界ではひょっとして蚊居肢散人しかいないんじゃんないかね()。だから高いんだ、オワカリダロウカ？ 例えば「すきま風の匂」の話じゃ、到底永遠回帰や死の欲動にむすびつかないだろうからな、精神の中流階級には。 彼らが私の注意をひきつけようとする美をまえにして私はひややかであり、とらえどころのないレミニサンスにふけっていた［j'étais froid devant des beautés qu'ils me signalaient et m'exaltais de réminiscences confuses］〔･･･〕そして戸口を吹きぬけるすきま風の匂を陶酔するように嗅いで立ちどまったりした。「あなたはすきま風がお好きなようですね」と彼らは私にいった［je m'arrêtai avec extase à renifler l'odeur d'un vent coulis qui passait par la porte. « Je vois que vous aimez les courants d'air », me dirent-ils. ］（プルースト「ソドムとゴモラ」） 学者というものは、精神の中流階級に属している以上、真の「偉大な」問題や疑問符を直視するのにはまるで向いていないということは、階級序列の法則から言って当然の帰結である。加えて、彼らの気概、また彼らの眼光は、とうていそこには及ばない。Es folgt aus den Gesetzen der Rangordnung, dass Gelehrte, insofern sie dem geistigen Mittelstande zugehören, die eigentlichen grossen Probleme und Fragezeichen gar nicht in Sicht bekommen dürfen: （ニーチェ『悦ばしき知識』第373番、1882年）

プルーストはこのように説明してるが、これでもダメだろ？

わたしたちは生がリアルなものだと信じていない、なぜなら忘れてしまっているから。けれども古い匂を嗅いだら、突如として酩酊する［De sorte que nous ne croyons pas la vie réelle parce que nous ne nous la rappelons pas, mais que nous sentions une odeur ancienne, soudain nous sommes enivrés;］ (プルースト書簡 Comment parut Du côté de chez Swann. Lettre de M.Proust à René Blum de février 1913）

このプルーストは次のニーチェと「ともに」読むべきなんだがな。

人が個性を持っているなら、人はまた、常に回帰する自己固有の出来事を持っている［Hat man Charakter, so hat man auch sein typisches Erlebniss, das immer wiederkommt］.（ニーチェ『善悪の彼岸』70番、1886年）

いやあもう止めとくよ、ついうっかりヒントを出しすぎちまったよ。