挑発を挑発として受け取る余裕は、もうこの世の中には残っていないのだろうか

 

やあ、葛生賢氏がいいこと言ってるな。

《2017年の「ユリイカ」蓮實特集のアンケートで、蓮實的なるものの核心を「教育的行為としての挑発」と書いたことがある。挑発を挑発として受け取る余裕は、もうこの世の中には残っていないのだろうか。世知辛いことである。》ーーそう、もうこの世の中には残っていないのだろうよ。どうしようもないな、

ゴダール：いま、人びとは驚くほど馬鹿になっています。彼らにわからないことを説明するにはものすごく時間がかかる。だから、生活のリズムもきわめてゆっくりしたものになっていきます。しかし、いまの私には、他人の悪口をいうことは許されません。ますます孤立して映画が撮れなくなってしまうからです。馬鹿馬鹿しいことを笑うにしても、最低二人の人間は必要でしょう（笑）。（ゴダール「憎しみの時代は終り、愛の時代が始まったと確信したい」（1987年8月15日、於スイス・ロール村――蓮實重彦インタヴュー集『光をめぐって』所収）

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フローベールの愚かさに対する見方のなかでもっともショッキングでもあるのは、愚かさは、科学、技術、進歩、近代性を前にしても消え去ることはないということであり、それどころか、進歩とともに、愚かさも進歩する！　ということです。

Le plus scandaleux dans la vision de la bêtise chez Flaubert, c'est ceci : La bêtise ne cède pas à la science, à la technique, à la modernité, au progrès ; au contraire, elle progresse en même temps que le progrès !

フローベールは、自分のまわりの人々が知ったかぶりを気取るために口にするさまざまの紋切り型の常套語を、底意地の悪い情熱を傾けて集めています。それをもとに、彼はあの有名な『紋切型辞典』を作ったのでした。この辞典の表題を使って、次のようにいっておきましょう。すなわち、現代の愚かさは無知を意味するのではなく、紋切型の無思想を意味するのだと。フローベールの発見は、世界の未来にとってはマルクスやフロイトの革命的な思想よりも重要です。といいますのも、階級闘争のない未来、あるいは精神分析のない未来を想像することはできるとしても、さまざまの紋切型のとどめがたい増大ぬきに未来を想像することはできないからです。これらの紋切型はコンピューターに入力され、マスメディアに流布されて、やがてひとつの力となる危険がありますし、この力によってあらゆる独創的で個人的な思想が粉砕され、かくて近代ヨーロッパの文化の本質そのものが息の根をとめられてしまうことになるでしょう。

Avec une passion méchante, Flaubert collectionnait les formules stéréotypées que les gens autour de lui prononçaient pour paraître intelligents et au courant. Il en a composé un célèbre 'Dictionnaire des idées reçues'. Servons-nous de ce titre pour dire : la bêtise moderne signifie non pas l'ignorance mais la non-pensée des idées reçues. La découverte flaubertienne est pour l'avenir du monde plus importante que les idées les plus bouleversantes de Marx ou de Freud. Car on peut imaginer l'avenir sans la lutte des classes et sans la psychanalyse, mais pas sans la montée irrésistible des idées reçues qui, inscrites dans les ordinateurs, propagées par les mass média, risquent de devenir bientôt une force qui écrasera toute pensée originale et individuelle et étouffera ainsi l'essence même de la culture euro-péenne des temps modernes. （ミラン・クンデラ「エルサレム講演」1985年『小説の精神』所収）

平等は、あらゆる自由の否定、あらゆる精神的優位性と自然そのものの否定でないとしたら何でしょう。平等は奴隷制です。 Qu'est-ce donc que l'égalité si ce n'est pas la négation de toute liberté, de toute supériorité et de la nature elle-même? L'égalité, c'est l'esclavage.  （フローベール書簡、ルイーズ・コレ宛　Lettre du 23 mai 1851）

1789年は王族と貴族を、1848年はブルジョワジーを、1851年は民衆を粉々にした。残っているのは悪党と愚か者の群れだけです。ーーわれわれは皆、同じ水準の凡庸さに沈んでしまった。社会的平等は、精神にまで入り込んだのです。 89 a démoli la royauté et la noblesse, 48 la bourgeoisie et 51 le peuple. Il n’y a plus rien, qu’une tourbe canaille et imbécile. ― Nous sommes tous enfoncés au même niveau dans une médiocrité commune. L’égalité sociale a passé dans l’Esprit （フローベール書簡、ルイーズ・コレ宛　Flaubert À Louise Colet. A Louise Colet, le 22 septembre 1853)

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蓮實がやってきた批評はほとんどすべてフローベールがベースにあると思ったほうがいいよ、例えばスポーツ批評もそうだ。

スポーツはそもそも反民主主義です。神様に愛されたものたちだけが、活躍できるという恩寵にみちた世界です。その活力を社会が吸い取れなかったら、社会が滅びる。文化もそうでしょう。社会がそうしたものを組み込めなくなっている危うい時に、われわれがスポーツを批評する意味はそこにある。（蓮實重彦『スポーツ批評宣言あるいは運動の擁護』2004年）

スポーツには、嘘としか思えない驚きの瞬間が訪れる。また、人はその驚きを求めて、スポーツを見る。 文化として始まったものが野蛮さにあられもなく席巻される瞬間を楽しむのです。優れた選手とは、文化として始まったものを、いきなり自然によって蹂躙してしまう野蛮な存在にほかなりません。ロナウドの足捌きを見てみるがいい。あれが文化として継承可能な運動とはとても思えません。 あれこそ係累なしの、孤独で一代かぎりの獰猛さにほかなりません。プレーのスタイルも水準も違いますが、日本に三浦知良の後継者が存在しないのも、同じ理由によります。 不意に文化を蹂躙する野蛮なパフォーマンスを演じること。 それを、運動することの「知性」と呼ぶことにしましょう。 これは、「知識人的」であることとはいっさい無縁のものですが、それを周囲に組織する能力を、運動することの「想像力」と呼ぶことにしましょう。 「知性」と「想像力」とが一つになったとき――ごく稀なできごとなのですが――そこには動くことの「美しさ」が顕現します。だから、「美しい」選手がいるのではない。選手が「美しさ」を体現してしまう瞬間があるというだけなのです。 二〇〇二年のワールドカップにおける数少ない出場試合におけるジダンの動きは、一瞬たりとも「美しく」なかった。だが、その直前のチャンピオンズ・リーグでの彼の動きは、信じがたいほど「美し」かった。デイヴィッド・ベッカムだって、ピッチに立っているあらゆる瞬間に「美しい」わけではない。ワールドカップの対ブラジル戦で、自陣深くでボールを奪われた瞬間の彼は、むしろ「醜さ」を体現していたとさえいえます。その「醜さ」を一瞬にして忘れさせてくれたのは、その直後に奪ったボールを受けたブラジルのロナウジーニョの弾むようなドリブルによる中央突破にほかなりません。（蓮實重彦『スポーツ批評宣言』2004年）

何が「運動」を「美しさ」へと変化させるのでしょうか。それは、潜在的なものが顕在化する一瞬に立ち会い、その予期せぬ変化を誰もが自分の肌で感じるということなのです。〔･･･〕 野球はきわめて詳細な人工的な規則があるでしょう。それに対して、サッカーの90％が動物でもできるものだと思っています（笑）。かろうじて「人間」的なルールはオフサイドをめぐるものだけであり、あとはいかにも動物的なスポーツです。（蓮實重彦『スポーツ批評宣言』2004年）

（中田英寿がエースだった頃の記者会見で、なぜ中田が不機嫌そうに記者に答えるかについて） 　理由は簡単です。人類は「運動」が嫌いなのであり、とりわけ日本のジャーナリストたちは、無意識のうちに「運動」が嫌いな人類の代表として振る舞ってしまうからです。こうして彼らは、「運動」好きの選手たちを、「運動」嫌いな人類の側に何とか引き寄せようとする。結果は数字になるけれども、「運動」は数字にならないからです。（蓮實重彦『スポーツ批評宣言』2004年）

これら《不意に文化を蹂躙する野蛮なパフォーマンス》にか弱き平等主義者はヘナヘナとなってしまい、ときにルサンチマンを抱くのだろうがね。