症状の二重構造（真珠と砂粒）

 

私は精神分析の臨床にはまったく無知だからな。誰が何の症状で云々なんてことは、特にネット上での情報を聞いただけで言いたくないよ。でもフロイト・ラカン的には、一般に言われる精神神経症ーーヒステリーや強迫神経症、恐怖症等ーーの底には欲動の固着（トラウマ的固着）の原症状（現勢神経症）があり、症状は二重構造になっている。つまり、例えばヒステリー症状や強迫神経症と言ってもその根には固着のトラウマがある。

例えば、《ヒステリー症状は、ある影響をもった（トラウマ的な）印象や出来事の記憶シンボルである［Das hysterische Symptom ist das Erinnerungssymbol gewisser wirksamer (traumatischer) Eindrücke und Erlebnisse.］。ヒステリー症状は、これらのトラウマ的出来事の回帰と関連して、「転換」によって生み出された代理物である［Das hysterische Symptom ist der durch »Konversion« erzeugte Ersatz für die assoziative Wiederkehr dieser traumatischen Erlebnisse.］》（フロイト『ヒステリー性幻想、ならびに両性性に対するその関係（Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexualität） 』1908年）。

で、《すべての強迫神経症は最初期に形成されたヒステリー的症状の基層を持っているように見える。Auch scheint sich bei jeder Zwangsneurose eine unterste Schicht sehr früh gebildeter hysterischer Symptome zu finden.（フロイト『制止、症状、不安』第5章、1926年）。より詳しくは［参照］。

これを受け入れるなら、強迫神経症と見える人も、根にはヒステリーがあり、さらにその底にはトラウマがあるということになる。

むかしはしばしば掲げたポール・バーハウ&フレデリック・デクラークの共論文の冒頭近くにある次の記述はそれが最も鮮明化されて簡潔に示されている。

フロイトはその理論の最初から、症状には二重の構造があることを識別していた。一方には「欲動」、他方には「心的なもの」（心的外被 psychische Umkleidung )である。ラカン用語なら、現実界と象徴界である。 これはフロイトの最初の事例研究「症例ドラ」に明瞭に現れている。この事例において、フロイトは防衛理論については何も言い添えていない。防衛の「精神神経症」については、既に先行する二論文(1894, 1896)にて詳述されている。逆に「症例ドラ」の核心は、症状の二重構造だと言い得る。フロイトが焦点を当てるのは、現実界、すなわち欲動に関する要素である。彼はその要素を、身体側からの反応 ［Somatisches Entgegenkommen］という用語で示している。これは、『性理論三篇』にて、欲動の固着と呼ばれるようになったものである。

Right from the beginning of his theory, Freud recognised a twofold structure within the symptom: on the one hand, the drive; on the other, the psyche. In Lacanian terms: the Real and the Symbolic. This is clearly present in Freud's first case-study, that of Dora. In this study, Freud does not add to his theory of defence, which had already been elaborated in his two papers on the psychoneuroses of defence (Freud, 1894a, 1896b). It can be said that the core of this case-study resides precisely in this twofold structure, as he focuses on the real, drive-related element, what he denominates as the “Somatisches Entgegenkommen”.1 Later, in his Three Essays, this will be coined as the fixation of the pulsation.〔･･･〕

この二重構造の光の下では、どの症状も二様の方法で研究されなければならない。ラカンにとって、恐怖症と転換症状は《症状の形式的外被 ［l'enveloppe formelle du symptôme］ 》（ラカン、E66）に帰着する。つまり欲動の現実界へ象徴的形式を与えるものである。したがって症状とは、享楽の現実界的核のまわりに設置された構築物である。フロイトの表現なら、《真珠を形成する貝の周りの砂粒［Sandkorn also, um welches das Muscheltier die Perle bildet］》 である。享楽の現実界は症状の地階あるいは根なのであり、象徴界は上部構造なのである。フロイトもラカンも、まさにこの「現実界」における症状の根こそが、治療の効果を阻害していることを見出した。彼らは、特定の症状が解釈に抵抗することや、分析中あるいは分析後に症状が再発することのすべてが、この欲動の根と深く関わっているという事実を認めざるを得なかった。

In the light of this twofold structure, every symptom has to be studied in a double way. For Lacan, both phobia and conversion symptoms come down to the formal envelope of the symptom, i.e. they are what gives Symbolic form to the Real of the drive.3 Thus considered, the symptom is a Symbolic construction built around a Real kernel of jouissance. In Freud's words, it is “like the grain of sand around which an oyster forms its pearl.”4 The Real of the jouissance is the ground or the root of the symptom, whilst the Symbolic concerns the upper structure. Both Freud and Lacan discovered that it is precisely this root of the symptom in the Real that obstructs therapeutic effectiveness. They had to acknowledge the fact that the resistance of certain symptoms to interpretation and the relapse of symptoms after or during the analysis has everything to do with this drive root.

（ポール・バーハウ&フレデリック・デクラーク「ラカンの分析の目標：サントーム、あるいは女性的方法 Paul Verhaeghe and Frédéric Declercq, Lacan’s goal of analysis: Le Sinthome or the feminine way, 2002）

ーーラカン研究のメッカのひとつベルギーゲント大学の彼らにとって自信論文なのだろう、2002年に発表されたものを微調整して、2016年に再発表されている➤pdf

上にフロイトの表現《真珠を形成する貝の周りの砂粒［Sandkorn also, um welches das Muscheltier die Perle bildet］》が引用されているが、この「真珠と砂粒の比喩」をフロイトは私の知る限りでも三度使っており、その意味合いはこうだ。

で、この「真珠と砂粒」が、ラカニアンの「症状とサントーム（象徴界の症状と現実界の症状）」だ。

症状はサントームの形式的外被である［le symptôme est l'enveloppe formelle du sinthome ］ (Patricio Alvarez, Escabeau, 2016)

そしてサントームは現実界の症状であり固着である。

サントームは現実界・無意識の現実界に関係する［(Le) sinthome,  …ce qu'il a à faire avec le Réel, avec le Réel de l'Inconscient ］  (Lacan, S23, 17 Février 1976）

サントームは固着の反復である。サントームは反復プラス固着である［le sinthome c'est la répétition d'une fixation, c'est même la répétition + la fixation］. (Alexandre Stevens, Fixation et Répétition ― NLS argument, 2021/06)

ラカンにとって、現実界が固着のトラウマであることは、早い段階で示されている。

現実界は、同化不能な形式、トラウマの形式にて現れる［le réel se soit présenté sous la forme de ce qu'il y a en lui d'inassimilable, sous la forme du trauma］（Lacan, S11, 12 Février 1964）

固着は、言説の法に同化不能なものである［fixations …qui ont été inassimilables …à la loi du discours］（Lacan, S1  07 Juillet 1954）

要するに心的外被（形式的外被）としての上階の症状は、地階の固着のトラウマに対する隠喩あるいは防衛の症状だよ。

ボクは何度か言ってるが高所恐怖症でね。これ自体、地階の固着のトラウマに対する隠喩の症状らしいというのが、最近ーー最近と言っても7、8年前だがーーようやく分かってきたね。

われわれは隠喩を身体の出来事の形式的外被とする［la métaphore nous donne l’enveloppe formelle de l’événement de corps. ］J.-A. MILLER, L’inconscient et le corps parlant, 2014）

サントームは身体の出来事として定義される［Le sinthome est défini comme un événement de corps］(J.-A. MILLER,, L'Être et l'Un, 30/3/2011)

身体の出来事はフロイトの固着の水準に位置づけられる。そこではトラウマが欲動を或る点に固着する。L’événement de corps se situe au niveau de la fixation freudienne, là où le traumatisme fixe la pulsion à un point ( Anne Lysy, Événement de corps et fin d'analyse, NLS Congrès présente, 2021/01)

サントームは固着の反復である。サントームは反復プラス固着である［le sinthome c'est la répétition d'une fixation, c'est même la répétition + la fixation］. (Alexandre Stevens, Fixation et Répétition ― NLS argument, 2021/06)

この現実界の症状サントームが、身体の出来事、あるいは固着であるとは、フロイトの次の文に相当する。

トラウマは自己身体の出来事もしくは感覚知覚の出来事である［Die Traumen sind entweder Erlebnisse am eigenen Körper oder Sinneswahrnehmungen］〔･･･〕 この作用はトラウマへの固着と反復強迫として要約できる［Man faßt diese Bemühungen zusammen als Fixierung an das Trauma und als Wiederholungszwang. ］。 この固着は、標準的自我と呼ばれるもののなかに含まれ、絶え間ない同一の傾向をもっており、不変の個性刻印と呼びうる［Sie können in das sog. normale Ich aufgenommen werden und als ständige Tendenzen desselben ihm unwandelbare Charakterzüge verleihen］。 （フロイト『モーセと一神教』「3.1.3 Die Analogie」1939年）

トラウマへの固着とは厳密には「トラウマへの欲動の固着」だ。

固着は次のように説明できる。ある欲動または欲動的要素が、予想された正常な発達経路をたどることができず、その発達が制止された結果、より幼児期の段階に置き残される。問題のリビドーの流れは、その後の心的構造との関係で、無意識体系に属するもの、抑圧されたもののように振舞う。この欲動の固着は、以後に継起する病いの基盤を構成する。 Die Tatsache der Fixierung kann dahin ausgesprochen werden, daß ein Trieb oder Triebanteil die als normal vorhergesehene Entwicklung nicht mitmacht und infolge dieser Entwicklungshemmung in einem infantileren Stadium verbleibt. Die betreffende libidinöse Strömung verhält sich zu den späteren psychischen Bildungen wie eine dem System des Unbewußten angehörige, wie eine verdrängte. Fixierungen der Triebe die Disposition für die spätere Erkrankung liege （フロイト『自伝的に記述されたパラノイアの一症例に関する精神分析的考察』（症例シュレーバー  ）1911年）

フロイトの欲動はもちろんラカンの享楽であり、「欲動の固着の反復強迫」とは「享楽の固着の反復」であり、これがサントームだ。

フロイトは幼児期の享楽の固着の反復を発見したのである［Freud l'a découvert…une répétition de la fixation infantile de jouissance］(J.-A. MILLER, LES US DU LAPS -22/03/2000)

サントームという享楽自体 ［la jouissance propre du sinthome］ (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, 17 décembre 2008)

ボクの「高所恐怖症」の真珠は、この固着という「不変の個性刻印」という砂粒の隠喩らしいから、十全に受け入れて生きていかないとな。たぶんヒッチコックもそうだった筈だよ。

フロイトは恐怖症をときに不安ヒステリー［Angsthysterie］と等置してるんだが、投射（投影）とも言ってる。

恐怖症（フォビアPhobie）には投射［Projektion］の特徴がある。それは、内部にある欲動的危険を外部にある知覚しうる危険に置き換えるのである。この投射には利点がある。なぜなら、人は知覚対象からの逃避・回避により、外的危険に対して自身を保護しうるが、内部から湧き起こる危険に対しては逃避しようがないから。der Phobie den Charakter einer Projektion zugeschrieben, indem sie eine innere Triebgefahr durch eine äußere Wahrnehmungsgefahr ersetzt. Das bringt den Vorteil, daß man sich gegen die äußere Gefahr durch Flucht und Vermeidung der Wahrnehmung schützen kann, während gegen die Gefahr von innen keine Flucht nützt. （フロイト『制止、症状、不安』第7章、1926年）

隠喩というよりこっちのほうがいっそう納得的だがね、ボクの場合は。《垣間見られた陰毛の光景への固着［fixieren den Anblick der Genitalbehaarung］》 （フロイト『フェティシズムFetischismus』1927年）の投影なんだな、あの深淵は、という具合で。ーー《おまえが長く深淵を覗くならば、深淵もまた等しくおまえを見返すのだ。 wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein》（ニーチェ『善悪の彼岸』146節、1886年）

ところでボクは草間彌生の次の作品の大ファンでね。

どうしたって縄文ヴァギナデンタータを思い起こすなぁ、これは。

古代の表徴は偉大だね、これこそ壺作り職人の真の姿だよ。

こういってもいい、ーー《おお、永遠の泉よ、晴れやかな、すさまじい、正午の深淵よ。いつおまえはわたしの魂を飲んで、おまえのなかへ取りもどすのか　- wann, Brunnen der Ewigkeit! du heiterer schauerlicher Mittags-Abgrund! wann trinkst du meine Seele in dich zurück?" 》（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第4部「正午 Mittags」)

真理への意志ーーそれは隠された死への意志でありうる［Wille zur Wahrheit“ ― das könnte ein versteckter Wille zum Tode sein］（ニーチェ『 悦ばしき知』第344番、1882年）

おそらく真理とは、その根底を窺わせない根を持つ女なるものではないか？おそらくその名は、ギリシア語で言うと、バウボ［Baubo］というのではないか？…［Vielleicht ist die Wahrheit ein Weib, das Gründe hat, ihre Gründe nicht sehn zu lassen? Vielleicht ist ihr Name, griechisch zu reden, Baubo?... ］（ニーチェ『悦ばしき知』「序」第2版、1887年)