愛の形而上学の倫理……「愛の条件 Liebesbedingung」（フロイト） の本源的要素……私が愛するもの……ここで愛と呼ばれるものは、ある意味で、《私は自分の身体しか愛さない Je n'aime que mon corps》ということである。たとえ私はこの愛を他者の身体 le corps de l'autreに転移させる transfèreときにでもやはりそうなのである。(ラカン、S9、21 Février 1962）
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とても美しい写真だ。同じ写真が、本のなかではない写真が、ネット上にないか、といくらか探したが、行き当たらない。
かわりに、－－これも初めて知る荒木経惟の作品だが、次のものに出会った。
これもとても美しい。女たちは、すくなくとも一部の女たちは、ある状況において、こういった表情をするのである。
「エロトスをめぐって」で、究極のエロス、究極の享楽は、死であるだろうことを記したけれど、死んじゃったらだめだよ、究極じゃなくていいんだ、ファルス享楽の彼岸にある身体の享楽（＝他の享楽・女性の享楽）がわかっていたらいいんだ。
非全体の起源…それは、ファルス享楽ではなく他の享楽を隠蔽している。いわゆる女性の享楽を。…… qui est cette racine du « pas toute » …qu'elle recèle une autre jouissance que la jouissance phallique, la jouissance dite proprement féminine …(LACAN, S19, 03 Mars 1972)
ファルスの彼岸 au-delà du phallus には、身体の享楽 jouissance du corps がある。（ラカン、S20、20 Février 1973）
つまりS(Ⱥ）が、ナントナクわかっていたら。
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| （「享楽の図」再考） |
ラカンの代表的注釈者たちのあいだでも、女性の享楽（他の享楽）の解釈が微妙に異なる。
ファルス享楽はフロイトの快である。その意味は、緊張の解消と減少であり、最も顕著な例はイクこと（オーガスム）である。ファルス享楽（オーガスム）は男女ともにある。しかしフロイトでさえ、ファルス快原理の彼岸には、他の享楽が作用していることを認めなければならなかった。その彼岸にあるものは、反対の目的地を目指す。すなわち緊張を構築することである。私の読解では、これがラカンの他の享楽（女性の享楽）である。（ポール・バーハウPAUL VERHAEGHE、new studies of old villains A Radical Reconsideration of the Oedipus Complex 、2009）
女性の場合、意識的であろうと無意識的であろうと、幻想は、愛の対象の選択よりも享楽の場のために決定的なものです。それは男性の場合と逆です。たとえば、こんなことさえ起りえます。女性は享楽――ここではたとえばオーガズムとしておきましょうーーその享楽に達するには、性交の最中に、打たれたり、レイプされたりする être battue, violée ことを想像する限りにおいて、などということが。さらには、彼女は他の女だêtre une autre femme,と想像したり、ほかの場所にいる、いまここにいない être ailleurs, absente と想像することによってのみ、オーガズムが得られるなどということが起りえます。（ジャック＝アラン・ミレール On aime celui qui répond à notre question : " Qui suis-je ? " ,2010)
《ファルス享楽 jouissance phallique とは身体外 hors corps のものである。 （ファルスの彼岸にある）他の享楽 jouissance de l'Autre（＝女性の享楽） とは、言語外 hors langage、象徴界外 hors symbolique のものである。》（ラカン、三人目の女 La troisième、1er Novembre 1974）
女性たちのなかにも、ファルス的な意味においてのみ享楽する女たちがいる。このファルス享楽は、シニフィアンに、象徴界に結びつけられた、つまり去勢（ファルスの欠如）に結びつけられた享楽である。この場所におけるヒステリーの女性は、男に囚われたまま、男に同一化したままの（男へと疎外されたままの）女である。…彼女たちはこの享楽のみを手に入れる。他方、別の女たちは、他の享楽 l'Autre jouissance 、女性の享楽jouissance féminineへのアクセスを手に入れる。（Florencia Farìas、2010, Le corps de l'hystérique – Le corps féminin、PDF）
《男は〈すべて〉、ああ、すべての男は、ファルス享楽なのである。l'homme qui, lui, est « tout » hélas, il est même toute jouissance phallique [JΦ]》(ラカン「三人目の女 La troisième」1974)
男は自分の幻想の枠組みにぴったり合う女を直ちに欲望する。他方、女は自分の欲望をはるかに徹底して一人の男のなかに疎外する。彼女の欲望は、男に欲望される対象になることだ。すなわち、男の幻想の枠組みにぴったり合致することであり、この理由で、女は自身を、他者の眼を通して見ようとする。「他者は彼女／私のなかになにを見ているのかしら？」という問いに絶えまなく思い悩まされている。
しかしながら、女は、それと同時に、はるかにパートナーに依存することが少ない。というのは、彼女の究極的なパートナーは、他の人間、彼女の欲望の対象（男）ではなく、裂け目自体、パートナーからの距離自体なのだから。その裂け目自体に、女性の享楽の場所がある。⋯⋯
女性の究極的パートナーは、ファルスの彼岸にある女性の享楽 jouissance féminine の場処としての、孤独自体である。 （ ジジェク、LESS THAN NOTHING、2012ーー女性の究極的パートナーは孤独である）
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《私の愛するもの、愛さないもの J’aime, je n'aime pas》、そんなことは誰にとっても何の重要性もない。とはいうものの、そのことすべてが言おうとしている趣意はこうなのだ、つまり、《私の身体はあなたの身体と同一ではない mon corps n'est pas le même que le vôtre》。というわけで、好き嫌い des goûts et des dégoûts を集めたこの無政府状態の泡立ち、このきまぐれな線影模様のようなものの中に、徐々に描き出されてくるのは、共犯あるいはいらだちを呼びおこす一個の身体的な謎の形象である。ここに、身体による威嚇 l'intimidation du corps が始まる。すなわち他人に対して、自由主義的に寛容に私を我慢することを要求し、自分の参加していないさまざまな享楽ないし拒絶を前にして沈黙し、にこやかな態度をたもつことを強要する、そういう威嚇作用が始まるのだ。（『彼自身によるロラン・バルト』）
