満湖の回帰

 

◼️大他者は存在しない

大他者は存在しない。それを私はS(Ⱥ)と書く［l'Autre n'existe pas, ce que j'ai écrit comme ça : S(Ⱥ)］（ラカン, S24, 08 Mars 1977）

◼️象徴界は存在しない・言語は存在しない

象徴界は言語である［Le Symbolique, c'est le langage］（Lacan, S25, 10 Janvier 1978）

言語は存在しない［le langage, ça n'existe pas. ］（ラカン、S25, 15 Novembre 1977）

◼️言語は見せかけ（仮象）である

見せかけはシニフィアン自体だ！ ［Ce semblant, c'est le signifiant en lui-même ! ］（ラカン、S18, 13 Janvier 1971）

言説はそれ自体、常に見せかけの言説である［le discours, comme tel, est toujours discours du semblant ］（ラカン、S19、21 Juin 1972）

◼️父の名・大他者は存在しない。見せかけである。

ラカンは父の名を終焉させた［le Nom-du-Père, c'est pour y mettre fin. ］〔･･･〕つまり大他者は見せかけに過ぎない［l'Autre n'est qu'un semblant］(J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique, 20/11/96）

ラカンが、フロイトのエディプスの形式化から抽出した「父の名」自体、見せかけに位置づけられる［Le Nom-du-Père que Lacan avait extrait de sa formalisation de l'Œdipe freudien est lui-même situé comme semblant］（ジャン＝ルイ・ゴー Jean-Louis Gault, Hommes et femmes selon Lacan, 2019）

◼️ファルス・父の名・大他者は言語である

ファルスの意味作用とは実際は重複語である。言語には、ファルス以外の意味作用はない［Die Bedeutung des Phallus  est en réalité un pléonasme :  il n'y a pas dans le langage d'autre Bedeutung que le phallus.  ］（ラカン, S18, 09 Juin 1971）

言語、法、ファルスとの間には密接な結びつきがある。父の名の法は、基本的に言語の法以外の何ものでもない［Il y a donc ici un nœud très étroit entre le langage, la Loi et le phallus. La Loi du Nom-du-Père, c'est au fond rien de plus que la Loi du langage ］(J.-A. MILLER, - L’Être et l’Un,  2/3/2011)

大他者とは父の名の効果としての言語自体である ［grand A…c'est que le langage comme tel a l'effet du Nom-du-père.］(J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme, 14/1/98)

◼️欲望は幻想である

欲望は法に従属している［désir …soit soumis à la Loi ］（Lacan, E852, 1964年）

欲望は言語に結びついている［le désir tient au langage］  (J.-A. MILLER, - L'ÊTRE ET L'UN - 11/05/2011)

欲望の主体はない。幻想の主体があるだけである［il n'y a pas de sujet de désir. Il y a le sujet du fantasme （Lacan, AE207, 1966）

◼️幻想は妄想である

私は言いうる、ラカンはその最後の教えで、すべての象徴秩序は妄想だと言うことに近づいたと。Je dois dire que dans son dernier enseignement, Lacan est proche de dire que tout l'ordre symbolique est délire〔･･･〕 ラカンは1978年に言った、「人はみな狂っている、すなわち人はみな妄想する tout le monde est fou, c'est-à-dire, délirant」と。〔･･･〕

あなた方は精神分析家として機能しえない、もしあなた方が知っていること、あなた方自身の世界は妄想だと気づいていなかったら。我々は言う、幻想的と。しかし幻想的とは妄想的のことである。分析家であることは、あなた方の世界、あなた方が納得する仕方は妄想的であることを知ることである［Vous ne pouvez pas fonctionner comme psychanalyste si vous n'êtes pas conscient que ce que vous savez, que votre monde, est délirant – fantasmatique peut-on-dire - mais, justement, fantasmatique veut dire délirant. Etre analyste, c'est savoir que votre propre fantasme, votre propre manière de faire sens est délirante］ （J.-A. Miller, Retour sur la psychose ordinaire;  2009）

◼️エディプスコンプレクスはフロイトの妄想である

エディプスコンプレクスの分析は、フロイトの夢に過ぎない［c'est de l'analyse du « complexe d'Œdipe » comme étant  un rêve de FREUD.  ］( Lacan, S17, 11 Mars 1970）

フロイトはすべては夢だけだと考えた。すなわち人はみな（もしこの表現が許されるなら）、ーー人はみな狂っている。すなわち人はみな妄想する［Freud… Il a considéré que rien n’est que rêve, et que tout le monde (si l’on peut dire une pareille expression), tout le monde est fou, c’est-à-dire délirant (Jacques Lacan, « Journal d’Ornicar ? », 1978)

◼️母の役割と父の役割

名高いエディプスコンプレクスは全く使いものにならない！［fameux complexe d'Œdipe…C'est strictement inutilisable ! ］(Lacan, S17, 18 Février 1970)

実にひどく奇妙だ、フロイトが指摘しているのを見るのは。要するに父が最初の同一化の場を占め［le père s'avère être celui qui préside à la toute première identification］、愛に値する者［celui qui mérite l'amour］だとしたことは。 これは確かにとても奇妙である。矛盾しているのだ、分析経験のすべての展開は、母子関係の第一の設置にあるという事実と［tout ce que le développement de l'expérience analytique …établir de la primauté du rapport de l'enfant à la mère.  ］〔･･･〕 父を愛に値する者とすることは、ヒステリー者の父との関係［la relation au père, de l'hystérique］における機能を特徴づける。我々はまさにこれを理想化された父［le père idéalisé］として示す。(Lacan, S17, February 18, 1970）

私は、エディプスは役立たずだ［ l'Œdipe ça ne sert à rien ］とは全く言っていない。我々がやっていることとは無関係だとも言っていない。だが精神分析家にとっては役に立たない。それは真実である！［Ça ne sert à rien aux psychanalystes, ça c'est vrai ! ］… 精神分析家は益々、ひどく重要な何ものかにかかわるようになっている。すなわち、母の役割［le rôle de la mère］に。…母の役割とは、母の惚れ込み［ le « béguin » de la mère］だ。 これは絶対的な重要性をもっている。というのは「母の惚れ込み」は、寛大に取り扱いうるものではないから。そう、黙ってやり過ごしうるものではない。それは常にダメージを引き起こす［dégâts］。そうではなかろうか？ 巨大な鰐［Un grand crocodile］ のようなもんだ、その鰐の口のあいだにあなたはいる。これが母だ、ちがうだろうか？ あなたは決して知らない、この鰐が突如襲いかかり、その顎を閉ざす［le refermer son clapet］ かもしれないことを。これが母の欲望［le désir de la mère］ だ。 やあ、私は人を安堵させる［rassurant ］何ものかを説明しようと試みている。…単純な事を言っているんだ（笑 Rires）。私は即席にすこし間に合わせを言わなくちゃならない（笑Rires）。 シリンダー がある。もちろん石製で力能がある。それは母の鰐の口にある。そのシリンダーは、拘束具・楔として機能する［un rouleau comme ça, bien dur, en pierre, qui est là en puissance, au niveau du clapet, ça retient,  ça coince ］ これがファルスと呼ばれるものだ。ファルスの支えは、あなたがパックリ咥え込まれるのから防御してくれるのだ［c'est ce qu'on appelle le phallus,  le rouleau qui vous met à l'abri, si tout d'un coup ça se referme.  ］（ラカン, S17, 11 Mars 1970, 意訳)

◼️現実界は母である

フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne … ce que j'appelle le Réel］ （ラカン, S23, 13 Avril 1976）

モノは母である［das Ding, qui est la mère］ （Lacan, S7, 16 Décembre 1959）

◼️母は享楽の名である

欲望は大他者からやってくる、そして享楽はモノの側にある［ le désir vient de l'Autre, et la jouissance est du côté de la Chose］（Lacan, E853, 1964年）

モノは享楽の名である［das Ding…est tout de même un nom de la jouissance］(J.-A. MILLER, Choses de finesse en psychanalyse XX, 10 juin 2009)

◼️母は穴である

現実界は穴=トラウマを為す［le Réel … ça fait « troumatisme ».］（ラカン、S21、19 Février 1974）

享楽は現実界にある［la jouissance c'est du Réel.］ （Lacan, S23, 10 Février 1976)

享楽は、抹消として、穴埋めされるべき穴として示される他ない［ la jouissance ne s'indiquant là que pour qu'on l'ait de cette effaçon, comme trou à combler. ］（ラカン, Radiophonie, AE434, 1970）

ラカンが認知したモノとしての享楽の価値は、斜線を引かれた大他者（穴）と等価である［La valeur que Lacan reconnaît ici à la jouissance comme la Chose est équivalente à l'Autre barré [Ⱥ] ］(J.-A. Miller, Les six paradigmes de la jouissance, 1999）

大文字の母の基底は、「原リアルの名」であり、「原穴の名 」である［Mère, au fond c’est le nom du premier réel, ...c’est le nom du premier trou ］（Colette Soler, Humanisation ? ,2014）

◼️我穴あり、ゆえに妄想す

現実界のなかの穴は主体である［Un trou dans le réel, voilà le sujet］. (Lacan, S13, 15 Décembre 1965)

「人はみな妄想する」の臨床の彼岸には、「人はみなトラウマ化されている」がある。…この意味はすべての人にとって穴があるということである［au-delà de la clinique, « Tout le monde est fou » tout le monde est traumatisé …ce qu'il y a pour tous ceux-là, c'est un trou.  ］（Miller、Vie de Lacan, 17/03/2010 ）

ラカンの現実界は、フロイトがトラウマと呼んだものである。ラカンの現実界は常にトラウマ的である。それは言説のなかの穴である［ce réel de Lacan …, c'est ce que Freud a appelé le trauma. Le réel de Lacan est toujours traumatique. C'est un trou dans le discours. ］ (J.-A. Miller, La psychanalyse, sa place parmi les sciences, mars 2011）

病理的生産物と思われている妄想形成は、実際は、回復の試み・再構成である［Was wir für die Krankheitsproduktion halten, die Wahnbildung, ist in Wirklichkeit der Heilungsversuch, die Rekonstruktion. ］（フロイト、シュレーバー症例 「自伝的に記述されたパラノイア（妄想性痴呆）の一症例に関する精神分析的考察」1911年）

………………

◼️モノは満湖である

フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne … ce que j'appelle le Réel］ （ラカン, S23, 13 Avril 1976）

享楽の対象としてのモノ…それは快原理の彼岸の水準にあり、喪われた対象である［Objet de jouissance …La Chose…Au-delà du principe du plaisir …cet objet perdu］（Lacan, S17, 14 Janvier 1970、摘要）

例えば胎盤は、個体が出産時に喪う己の部分、最も深く喪われた対象を表象する［le placenta par exemple …représente bien cette part de lui-même que l'individu perd à la naissance , et qui peut servir à symboliser l'objet perdu plus profond.］  （ラカン、S11、20 Mai 1964）

女の壺は空虚かい、満湖［plein］かい？　あれは何も欠けてないよ［Le vase féminin est-il vide, est-il plein? …Il n'y manque rien. ］ (Lacan, S10, 20 Mars 1963 )

不気味なものは、欠如が欠如していると表現しうる［L'Unheimlich c'est …si je puis m'exprimer ainsi - que le manque vient à manquer.  ］（Lacan, S10, 28 Novembre 1962、摘要）

欠如の欠如が現実界を為す［Le manque du manque fait le réel］ (Lacan, AE573, 17 mai 1976)

モノの概念、それは異者としてのモノである［La notion de ce Ding, de ce Ding comme fremde, comme étranger, ］（Lacan, S7, 09  Décembre  1959)

異者がいる。…異者とは、厳密にフロイトの意味での不気味なものである［Il est étrange… étrange au sens proprement freudien : unheimlich］ (Lacan, S22, 19 Novembre 1974)

女性器は不気味なものである［das weibliche Genitale sei ihnen etwas Unheimliches.］ （フロイト『不気味なもの Das Unheimliche』1919年）

◼️満湖は永遠回帰する

不気味なものは秘密の慣れ親しんだものであり、一度抑圧をへてそこから回帰したものである［Es mag zutreffen, daß das Unheimliche das Heimliche-Heimische ist, das eine Verdrängung erfahren hat und aus ihr wiedergekehrt ist,］（フロイト『不気味なもの Das Unheimliche』第3章、1919年）

いかに同一のものの回帰という不気味なもの［das Unheimliche der gleichartigen Wiederkehr ］が、幼児期の心的生活から引き出しうるか。〔･･･〕心的無意識のうちには、欲動蠢動から生ずる反復強迫［Triebregungen ausgehenden Wiederholungszwanges」の支配が認められる。これはおそらく欲動の性質にとって生得的な、快原理を超越するほど強いものであり、心的生活の或る相にデモーニッシュな性格を与える。〔･･･〕 不気味なものとして感知されるものは、この内的反復強迫を思い起こさせるものである［daß dasjenige als unheimlich verspürt werden wird, was an diesen inneren Wiederholungszwang mahnen kann.］（フロイト『不気味なもの Das Unheimliche』第2章、1919年）

同一の出来事の反復の中に現れる不変の個性刻印［gleichbleibenden Charakterzug］を見出すならば、われわれは同一のものの永遠回帰［ewige Wiederkehr des Gleichen］をさして不思議とも思わない。〔･･･〕この反復強迫［Wiederholungszwang］〔･･･〕あるいは運命強迫 ［Schicksalszwang nennen könnte ］とも名づけることができるようなものについては、合理的な考察によって解明できる点が多い。（フロイト『快原理の彼岸』第3章、1920年）

われわれは反復強迫の特徴に、何よりもまず死の欲動を見出だす［Charakter eines Wiederholungszwanges […] der uns zuerst zur Aufspürung der Todestriebe führte.］（フロイト『快原理の彼岸』第6章、1920年）

◼️死の欲動は満湖の機能である

欲動の現実界がある。私はそれを穴の機能に還元する。…穴は原抑圧と関係がある［il y a un réel pulsionnel …je réduis à la fonction du trou.…La relation de cet Urverdrängt］（Lacan, Réponse à une question de Marcel Ritter、Strasbourg le 26 janvier 1975）

出産外傷［Das Trauma der Geburt］  ＝母への原固着［ »Urfixierung«an die Mutter ］＝原抑圧［Urverdrängung］＝原トラウマ［Urtrauma］（フロイト『終りある分析と終りなき分析』第1章、1937年、摘要）

以前の状態を回復しようとするのが、事実上、欲動の普遍的性質である［Wenn es wirklich ein so allgemeiner Charakter der Triebe ist, daß sie einen früheren Zustand wiederherstellen wollen, ］（フロイト『快原理の彼岸』第7章、1920年）

人には、出生とともに、放棄された子宮内生活へ戻ろうとする欲動、母胎回帰がある［Man kann mit Recht sagen, mit der Geburt ist ein Trieb entstanden, zum aufgegebenen Intrauterinleben zurückzukehren, […] eine solche Rückkehr in den Mutterleib. ］（フロイト『精神分析概説』第５章、1939年)

死の欲動は現実界である。死は現実界の基礎である［La pulsion de mort c'est le Réel …c'est la mort, dont c'est  le fondement de Réel］ （Lacan, S23, 16 Mars 1976)

欲動は、ラカンが享楽の名を与えたものである［pulsions …à quoi Lacan a donné le nom de jouissance］.(J. -A. MILLER, - L'ÊTRE ET L'UN - 11/05/2011)

◼️おお、悦の満湖よ！・・・

欲動〔･･･〕、それは「悦への渇き、生成への渇き、力への渇き」である［Triebe … "der Durst nach Lüsten, der Durst nach Werden, der Durst nach Macht"］（ニーチェ「力への意志」遺稿第223番）

悦の泉よ、はげしすぎるくらいに、おまえはあふれ出ている。そしてしばしばおまえは、その勢いで、一度満たされた杯を、また空にしてしまう、そしてそれをかさねて満たすのだ［Fast zu heftig strömst du mir, Quell der Lust! Und oft leerst du den Becher wieder, dadurch dass du ihn füllen willst!  ］（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第2部「賎民 Vom Gesindel」1884 年）

おお、永遠の泉よ、晴れやかな、すさまじい、正午の深淵よ。いつおまえはわたしの魂を飲んで、おまえのなかへ取りもどすのか？［wann, Brunnen der Ewigkeit! du heiterer schauerlicher Mittags-Abgrund! wann trinkst du meine Seele in dich zurück?］（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第4部「正午 Mittags」1885年)