小林秀雄による「言葉はフェティッシュ」

以下、きのうの深更酒を飲みながら記したもので、いま見ると、あっちに飛んだりこっちに飛んだりしてまとまりがないが、そのまま投稿する。

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失念していたが、まだ30代の柄谷がこう言っている。

マルクスのいう商品のフェティシズムとは、簡単にいえば、“自然形態”、つまり対象物が“価値形態”をはらんでいるという事態にほかならない。だが、これはあらゆる記号についてあてはまる。（柄谷行人『マルクスその可能性の中心』1978年）

柄谷はあらゆる記号がフェティッシュだと言っているわけで、言語記号もフェティッシュだということだ。もちろんたとえばあらゆる芸術はフェティッシュだーー《フェティシズムは、最古代には、われわれ人間存在の基盤であった［le fétichisme qui, comme aux temps les plus anciens, reste à la base de notre existence humaine ］》（ミシェル・レリス Michel Leiris, « Alberto Giacometti », ドキュマンDocuments, n°4, sept. 1929） 先の柄谷は前回引用したラカンと同じことを言っていることになる。

人間の生におけるいかなる要素の交換も商品の価値に言い換えうる。…問いはマルクスの理論（価値形態論）において実際に分析されたフェティッシュ概念にある。pour l'échange de n'importe quel élément de la vie humaine transposé dans sa valeur de marchandise, …la question de ce qui effectivement  a été résolu par un terme …dans la notion de fétiche, dans la théorie marxiste.  (Lacan, S4, 21 Novembre 1956）

ここでマルクスの商品の謎めいた性格、つまり商品のフェティシズム的性格をめぐる文を掲げよう。

一見したところ、商品はきわめて明白でありふれた物に見える。だがそれを分析してみると、形而上学的神秘や神学的微妙さに満ちた、何とも厄介な物であることがわかる。Eine Ware scheint auf den ersten Blick ein selbstverständliches, triviales Ding. Ihre Analyse ergibt, daß sie ein sehr vertracktes Ding ist, voll metaphysischer Spitzfindigkeit und theologischer Mucken.〔･･･〕 商品形態の謎めいた性格［Das Geheimnisvolle der Warenform ］とは偏に次のことにある；商品形態が彼ら自身の労働の社会的性格を、諸労働生産物自身がもつ対象的な諸性格、これら諸物の社会的な諸自然属性として、人の眼に映し出し、したがって生産者たちの社会の総労働との社会的関係を彼の外に存在する諸対象の社会的関係として映し出す。この置き換えに媒介されて労働生産物は商品、すなわち人にとって、超感覚的な物あるいは社会的な物［sinnlich übersinnliche oder gesellschaftliche Dinge］になる。〔･･･〕

（商品がもつ謎めいた性格の）類例を見出すには宗教の領域［die Nebelregion der religiösen Welt ］に赴かなければならない。そこでは人間のこしらえた物が独自の命を与えられて、相互に、また人々に対していつでも存在する独立に姿で現れるからである。同様に、商品世界では人の手の諸生産物が命を吹き込まれて、互いに、また人間たちとも関係する自立した姿で表れている。 これを私はフェティシズムと名づける。それは諸労働生産物が商品として生産されるや忽ちのうちに諸労働生産物に取り憑き、そして商品生産から切り離されないものである。Dies nenne ich den Fetischismus, der den Arbeitsprodukten anklebt, sobald sie als Waren produziert werden, und der daher von der Warenproduktion unzertrennlich ist.（マルクス 『資本論』第一篇第一章第四節「商品のフェティシズム的性格とその秘密（Der Fetischcharakter der Ware und sein Geheimnis」）

さらに同じ資本論の冒頭に、商品語は人間語と一緒だよ、と読める文もある➡︎「マルクスの商品語＝ラカンの人間語」

30代の柄谷が20代の小林秀雄を引用して語っているのはこのフェティッシュだ。

マルクスは商品の奇怪さについて語ったが、われわれもそこからはじめねばならない。商品とはなにかを誰でも知っている。だが、その「知っている」ことを疑わないかぎり、商品の奇怪さはみえてこないのである。たとえば、『資本論』をふりまわすマルクス主義者に対して、小林秀雄はつぎのようにいっている。 《商品は世を支配するとマルクス主義は語る。だが、このマルクス主義が一意匠として人間の脳中を横行する時、それは立派な商品である。そして、この変貌は、人に商品は世を支配するといふ平凡な事実を忘れさせる力をもつものなのである。》（「様々な意匠」）

むろん、マルクスのいう商品とは、そのような魔力をもつ商品のことなのである。商品を一つの外的対象として措定した瞬間に、商品は消えうせる。そこにあるのは、商品形態ではなく、ただの物であるか、または人間の欲望である。言うまでもなく、ただの物は商品ではないが、それなら欲望がある物を商品たらしめるのだろうか。実は、まさにそれが商品形態をとるがゆえに、ひとは欲望をもつのだ。（柄谷行人『マルクスその可能性の中心』1978年)

小林秀雄は事実上、様々な意匠のうちのひとつ、マルクス主義の「意匠」はフェティッシュだとしていることになる。 さらにこの文脈のなかで、言葉の魔術を語っているわけで、事実上、言葉はフェティッシュだと言っていることになる。

吾々にとつて幸福な事か不幸な事か知らないが、世に一つとして簡単に片付く問題はない。遠い昔、人間が意識と共に与へられた言葉といふ吾々の思索の唯一の武器は、依然として昔乍らの魔術を止めない。劣悪を指嗾しない如何なる崇高な言葉もなく、崇高を指嗾しない如何なる劣悪な言葉もない。而も、若し言葉がその人心眩惑の魔術を捨てたら恐らく影に過ぎまい。〔･･･〕 脳細胞から意識を引き出す唯物論も、精神から存在を引き出す観念論も等しく否定したマルクスの唯物史観に於ける「物」とは、飄々たる精神ではない事は勿論だが、又固定した物質でもない。（小林秀雄「様々なる意匠」1929年）

というわけで、この27才の小林だって「言語はフェティッシュだ」と分かってたんだ。だから全然驚いたらダメなんだよ、これはマルクスの『資本論』の冒頭に事実上書いてあることで、頭脳の明晰さを以て冒頭だけを読み込んだら、それが掴めるんだ。キャベツ頭のマルクス研究者だけだよ、この今になってもまだそれが分かってないのは。 先の柄谷の《それが商品形態をとるがゆえに、ひとは欲望をもつのだ》（『マルクスその可能性の中心』1978年)とは、「フェティッシュ形態をとるがゆえ、人は欲望をもつ」だ。これ自体、次のラカン等価だ。 対象a、欲望の原因としての対象aがある［l' objet(a), …comme la cause du désir.］。 フェティッシュは（欲望の対象ではなく）欲望の原因としての対象の次元 にある fétiche comme tel, …cette dimension  de l'objet comme cause  du désir.         靴でも胸でも、あるいはフェティッシュとして化身したあらゆる何ものかはーー、欲望される対象ではない。そうではなくフェティッシュは欲望を引き起こす［ le fétiche cause le désir］対象である。… Car ne n'est pas le petit soulier, ni le sein, ni quoi que ce soit où vous incarniez le fétiche, qui est désiré, mais le fétiche cause le désir〔･･･〕 人はみな知っている、フェティシストにとって、フェティッシュは、欲望が自らを支えるための条件だということを。［ce que tout un chacun sait, c'est que pour le fétichiste,  il faut que le fétiche soit là, qu'il est la condition  dont se soutient le désir］. （ラカン , S10, 16 janvier  1963） そもそも欲望ってのはフェティッシュだ、欲望はフェティッシュの言語に結びついている。 フェティッシュは欲望されるものではない。そうではなくフェティッシュのお陰で欲望があるのである［le fétiche n'est pas désiré, mais il doit être là pour qu'il y ait désir］。これがフェティッシュとしての対象a［objet petit a］である。… ラカンが不安セミネールで詳述したのは、「欲望の条件としての対象［un objet qui est condition du désir］である。･･･倒錯としてのフェティシズムの叙述は、倒錯に限られるものではなく、欲望自体の地位 ［le statut du désir comme tel］を表している。（J.-A. MILLER,  Orientation lacanienne III, 02/06/2004） 晩年のフロイトにとって自我もフェティッシュだ［参照］。日本の心理学ってのはおおむね自我心理学だからフェティッシュ心理学だよ、あれは。 自我や欲望ってのは幻想ってことだからな。 欲望の主体はない。幻想の主体があるだけである［il n'y a pas de sujet de désir. Il y a le sujet du fantasme］（ラカン、AE207, 1966） リアルな主体の穴、つまり身体の穴をフェティッシュの対象aで穴埋めするのが欲望だ。 現実界のなかの穴は主体である。Un trou dans le réel, voilà le sujet. (Lacan, S13, 15 Décembre 1965) 身体は穴である［(le) corps…C'est un trou］（Lacan, conférence du 30 novembre 1974, Nice） フェティッシュ(a)あるいは言語で欲動の身体の穴を穴埋めするのがラカンの幻想の式［$ ◊ (a)］の意味だ。 幻想が主体にとって根源的な場をとるなら、その理由は主体の穴を穴埋めするためである。Si le fantasme prend une place fondamentale pour le sujet, c'est qu'il est appelé à combler le trou du sujet   (J.-A. Miller, DU SYMPTÔME AU FANTASME, ET RETOUR, 8 décembre 1982） もっとも穴は埋まらないから永遠の反復強迫が起こるんだが。 このダナイデスの樽の穴は臍の穴だからな。 フロイトの「夢の臍」を文字通り取らなければならない。それは穴である。それは分析の限界に位置する何ものかである。臍は聖痕である。 Freud revient à propos de ce qui a été traduit très littéralement par ombilic du rêve. C'est un trou, c'est quelque chose qui est à la limite de l'analyse. …l'ombilic est un stigmate.（Lacan, Réponse à une question de Marcel Ritter, Strasbourg le 26 janvier 1975、摘要） 埋まるわけないよ、出生のとき臍の緒切っちゃったんだから。これがマルクスの交換価値移行以前の使用価値の穴であり、剰余価値なるフェティッシュによる穴埋めをいくら頑張ったって反復運動が起こる理由だ。さらに柄谷がトラクリで《なぜ資本主義の運動がはてしなく（endlessly）続かざるをえないか、という問い〔･･･〕。実は、それはend-less（無目的的）でもある。貨幣（金）を追いもとめる商人資本＝重商主義が「倒錯」だとしても、実は産業資本をまたその「倒錯」を受けついでいる》と言っている意味だ。 もっとも最終的には商品フェティッシュから資本フェティッシュに行かないと真の核心からいくらか外れて、少しだけ資本論三巻を参照しないとフロイトラカンの臍の穴とは厳密には合致しないが。 以下のマルクスは最近の柄谷が、「ヘーゲルの絶対精神＝絶対フェティッシュ」ーー« Marx turns Hegel's logic on its head by replacing Hegel's “Spirit” with “Fetish”» .ーーをめぐる論で引用している、➡︎Capital as Spirit Kojin Karatani, 2016, pdf 利子生み資本では、自動的フェティッシュ［automatische Fetisch］、自己増殖する価値 、貨幣を生む貨幣［selbst verwertende Wert, Geld heckendes Geld］が完成されている。〔･･･〕 ここでは資本のフェティッシュな姿態［Fetischgestalt］ と資本フェティッシュ ［Kapitalfetisch］の表象が完成している。我々が G - G′ で持つのは、資本の中身なき形態 ［die begriffslose Form des Kapitals］、生産諸関係の至高の倒錯と物件化［Verkehrung und Versachlichung］、すなわち、利子生み姿態・再生産過程に先立つ資本の単純な姿態である。それは、貨幣または商品が再生産と独立して、それ自身の価値を増殖する力能ーー最もまばゆい形態での資本の神秘化［Kapitalmystifikation］である。（マルクス『資本論』第三巻第二十四節 ） この［G - G′］ でダナイデスの樽版［穴 ◊ 穴埋め］と真に合致する。 同じ『危機と批評』に2020年に上梓されている"Science of Spirit, Kojin Karatani, "2020 PDFは、「フェティッシュの科学」ということだ。長年の経緯から当然とはいえ、柄谷は2010年以降、70歳を過ぎて、真のフェティッシュ思想家になったね。 « In fact, Marx himself later tried to elucidate the “fetish” as the superstructure brought about by exchange in Capital. » ーーScience of Spirit, Kojin Karatani, 2020 上部構造がフェティッシュの穴埋めだったら、下部構造はもちろん資本の穴だ。 ヘーゲルの精神が穴埋めだというのは、実際はハイネが既に言ってることだから、「精神がフェティッシュ」は、マルクスどころか、200年前からの「常識」だけどさ。 世界も生もあまりにバラバラ！  ドイツのあの教授を訪ねてみるさ  きっと生をつなぎ合わせて  完全無穴の体系を構築してくれる  ナイトキャップと寝巻の襤褸を  世界の穴に詰め込むってわけさ Zu fragmentarisch ist Welt und Leben! Ich will mich zum deutschen Professor begeben. Der weiß das Leben zusammenzusetzen, Und er macht ein verständlich System daraus; mit seinen Nachtmützen und Schlafrockfetzen Stopft er die Lücken des Weltenbaus. ーーハインリヒ・ハイネ「帰郷 Die Heimkehr」LVIII『歌の本』 この穴埋めは実はハイネどころかヘーゲル自身が言っている。

この全き空無［ganz Leeren］は至聖所［Heilige］とさえ呼びうる。我々は、その空無の穴埋めせねばならない、意識自体によって生み出される、夢想・仮象によって。何としても必死になって取り扱わねばならない何かがあると考えるのだ。というのは、何ものも空無よりはましであり、夢想でさえ空無よりはましだから。 damit also in diesem so ganz Leeren, welches auch das Heilige genannt wird, doch etwas sei, es mit Träumereien, Erscheinungen, die das Bewußtsein sich selbst erzeugt, zu erfüllen; es müßte sich gefallen lassen, daß so schlecht mit ihm umgegangen wird, denn es wäre keines bessern würdig, indem Träumereien selbst noch besser sind als seine Leerheit. （ヘーゲル『精神現象学』1807年）

至聖所ってのはもちろんサンスクリツト語ガルバグリハ garbha-grha (「子宮」)だろうからさ、精神で穴埋めするのさ