いや、フェティシズムは言語を使用している限り、誰でも落ち入る、少なくともそうなりがちであり、重要なのはそれに自覚的か否かだ（もっとも「気候変動フェティシズム」では、仮にそれに自覚的であっても、マルクス的観点からは、器が小さ過ぎるということはある）。
例えば、柄谷は近著でこう書いている。
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共産主義とは『古代社会』にあった交換様式Ａの高次元での回復である。すなわち、交換様式Ｄの出現である。〔･･･〕 人類はエデンの園にいたとき、いわば原遊動的な状態にあった。しかし、それは定住化とともに失われ、Ａ・Ｂ・Ｃが支配する社会が形成された。ゆえに、エデンの園に戻ることが目指される。それがＤであるといってもよい。（柄谷行人『力と交換様式』2022年） |
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Ｄは人間の願望や意志によってもたらされるのでなく、それらを超えた何かとして到来する。〔･･･〕 そこで私は、最後に、一言いっておきたい。今後に、戦争と恐慌、つまり、ＢとＣが必然的にもたらす危機が幾度も生じるだろう。しかし、それゆえにこそ、"Ａの高次元での回復"としてのＤが必ず到来する、と。（柄谷行人『力と交換様式』2022年） |
この叙述を、『世界史の構造』の解説としてある『交換様式入門』に示された図とともに眺めてみよう。
特に注目すべきなのは、3番目の「交換と力の諸関係」だ。交換様式Aは「呪力（フェティッシュ）」と直接的にフェティッシュに言及されている。交換様式Cも「貨幣物神崇拝（信用の力）」、つまり貨幣フェティッシュだ。だが、交換様式Bの「政治的権力」だって権力のフェティシズムと言い換えうる。さらに交換様式Dの「神の力」はどうか。これまた神のフェティシズムだよ、やっぱり。
『力と交換様式』の結論として最後に記された《"Ａの高次元での回復"としてのＤが必ず到来する》なんてのは、交換様式Dのフェティシズムに決まっているし、柄谷はそれに十分に自覚的な筈。
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フェティシズムは、最古代には、われわれ人間存在の基盤であった［le fétichisme qui, comme aux temps les plus anciens, reste à la base de notre existence humaine］ （ミシェル・レリス Michel Leiris, « Alberto Giacometti », ドキュマンDocuments, n°4, sept. 1929） |
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