そこのキミよ、人間はこうなってんだよ
|
エスはまったくアモラル（非道徳）であり、自我は道徳的であるように努力する［Das Es ist ganz amoralisch, das Ich ist bemüht, moralisch zu sein］（フロイト『自我とエス』第5章、1923年） |
|
|
|
自我は自分の家の主人ではない ［das Ich kein Herr sei in seinem eigenen Haus］（フロイト『精神分析入門』第18講、1917年） |
|
自我はエスの組織化された部分である［das Ich ist eben der organisierte Anteil des Es］（フロイト『制止、症状、不安』第3章、1926年） |
|
人の発達史と人の心的装置において、〔･･･〕原初はすべてがエスであったのであり、自我は、外界からの継続的な影響を通じてエスから発展してきたものである。このゆっくりとした発展のあいだに、エスの或る内容は前意識状態に変わり、そうして自我に取り入れられた。他のものはエスの中で変わることなく、近づきがたいエスの核として置き残される［die Entwicklungsgeschichte der Person und ihres psychischen Apparates […] Ursprünglich war ja alles Es, das Ich ist durch den fortgesetzten Einfluss der Aussenwelt aus dem Es entwickelt worden. Während dieser langsamen Entwicklung sind gewisse Inhalte des Es in den vorbewussten Zustand gewandelt und so ins Ich aufgenommen worden. Andere sind unverändert im Es als dessen schwer zugänglicher Kern geblieben. ］（フロイト『精神分析概説 Abriß der Psychoanalyse』第4章、1939年） |
より具体的には➤「言語と身体」を見よ。
ここでは表だけ掲げとくよ。
フロイトは欲動の身体を原人間［Urmenschen］とも言ってるがね
|
人間のもっとも深い本質はもろもろの欲動活動にあり、この欲動活動は原始的性格をそなえていて、すべてのひとびとにおいて同質であり、ある種の根源的な欲求の充足をめざすものである［daß das tiefste Wesen des Menschen in Triebregungen besteht, die elementarer Natur, bei allen Menschen gleichartig sind und auf die Befriedigung gewisser ursprünglicher Bedürfnisse zielen. ］〔･･･〕 |
|
戦争は、より後期に形成された文化的層をはぎ取り、われわれのなかにある原人間を再び出現させる［Krieg …Er streift uns die späteren Kulturauflagerungen ab und läßt den Urmenschen in uns wieder zum Vorschein kommen. ］（フロイト『戦争と死に関する時評』Zeitgemasses über Krieg und Tod, 1915年） |
|
人間の原始的、かつ野蛮で邪悪な衝動（欲動）は、どの個人においても消え去ったわけではなく、私たちの専門用語で言うなら、抑圧されているとはいえ依然として無意識の中に存在し、再び活性化する機会を待っています。［0die primitiven, wilden und bösen Impulse der Menschheit bei keinem einzelnen verschwunden sind, sondern noch fortbestehen, wenngleich verdrängt, im Unbewußten, wie wir in unserer Kunstsprache sagen, und auf die Anlässe warten, um sich wieder zu betätigen.］（フロイト書簡、Brief an Frederik van Eeden、1915年） |
要するに人間の核にはエスというアモラルな狼がいるんだよ。晩年のフロイトはこれを《原始時代のドラゴン［Drachen der Urzeit ］》（『終りある分析と終りなき分析』第３章、1937年）とも呼んでいるがね（この『終りある分析と終りなき分析』はラカンがフロイトの遺書と呼んだ論文だ）。
ほかにもフロイトは「夏服と冬服」の話をしつつ、倫理的要求の濫用［Mißbrauch der ethischen Forderungen］を批判してるよ。
|
今日の教育に向けられなければならない非難は、セクシャリティがその後の人生において演ずるはずの役割を若い人に隠しておくということだけではない。そのほかにも今日の教育は、若い人々がいずれは他人の攻撃性の対象にされるにちがいないのに、そのための心の準備をしてやらないという点で罪を犯している。 若い人々をこれほど間違った心理学的オリエンテーションのまま人生に送りこむ今日の教育の態度は、極地探検に行こうという人間に装備として、夏服と上部イタリアの湖水地方の地図を与えるに等しい。 そのさい、倫理的要求の濫用［Mißbrauch der ethischen Forderungen］ が明白になる。すなわち、どんなきびしい倫理的要求を突きつけたにしても、教師のほうで、「自分自身が幸福になり、また他人を幸福にするためには、人間はこうでなければならない。けれども、人間はそうではないという覚悟はしておかねばならない」と言ってくれるなら、大した害にはならないだろう。ところが事実はそうではなくて、若い人々は、「他の人たちはみなこういう倫理的規則［ethischen Vorschriften］を守っているのだ。善人ばかりなのだ」と思いこまされている。そして、「だからお前もそういう人間にならなければならないのだ」ということになるのだ。（フロイト『文化の中の居心地の悪さ』第8章、1930年) |
|
|
でもこんなことは何も精神分析に依拠しなくたって昔からの常識だと思うがね。
先に示した《人間は人間にとって狼［Homo homini Lupus ］》だけでなく、例えばプラトン『国家』の次の2文だってこの線だよ。
|
アデイマントス）生まれつき不正を忌み嫌うような性質を神から授かっているか、あるいは知を得て不正から身を遠ざける人の場合は例外として、一般には、みずからすすんで正しい人間であろうとする者など一人もいないのだ、ただ勇気がなかったり、年を取っていたり、その他何らかの弱さをもっていたりするために、不正行為を非難するけれども、それは要するに、不正をはたらくだけの力が自分にないからなのだ。（プラトン『国家』366D） |
|
ソクラテス）いつかぼくはある話を聞いたことがあって、それを信じているのだよ。それによると、アグライオンの子レオンティオスがペイライエウスから、北の城壁の外側に沿ってやって来る途中、処刑吏のそばに屍体が横たわっているのに気づき、見たいという衝動にとらえられると同時に、他方では嫌悪の気持がはたらいて、身をひるがそうとした。そしてしばらくは、そうやって心の中で闘いながら顔をおおっていたが、ついに衝動に打ち負かされて、目をかっと見開き、屍体のところへ駆け寄ってこう叫んだというのだ。「さあお前たち、呪われたやつらめ、この美しい観物を堪能するまで味わうがよい！」(プラトン『国家』439c ) |
とくにボクは2番目の文を折に触れてーー好んでーー引用してきたがね
|
ま、いくらなんでも、人間のことはもう少しは知っとかないとな |
|
「世界史」に先行している、あの広大な「風習の倫理」の時期に、現在われわれが同感することをほとんど不可能にする……この主要歴史においては、痛みは徳として、残酷は徳として、偽装は徳として、復讐は徳として、理性の否定は徳として、これと反対に、満足は危険として、知識欲は危険として、平和は危険として、同情は危険として、同情されることは侮辱として、仕事は侮辱として、狂気は神性として、変化は非倫理的で破滅をはらんだものとして、通用していた！ ――諸君はお考えになるか、これらすべてのものは変わった、人類はその故にその性格を取りかえたに違いないと？ おお、人間通の諸君よ、互いをもっとよくお知りなさい！［Oh, ihr Menschenkenner, lernt euch besser kennen! ］（ニーチェ『曙光』18番、1881年） |
|
いたわりつつ殺す手を見たことのない者は、人生を深く見た人ではない。 Man hat schlecht dem leben zugeschaut, wenn man nicht auch die Hand gesehn hat, die auf eine schonende Weise - tödtet. （ニーチェ『善悪の彼岸』第69番、1886年） |
